黄釉陶樽上的乐舞图

一件包头汉墓出土的黄釉陶樽，在腹部布满了上古神话故事、舞蹈浮雕图像，对汉代戏曲史研究具有文物价值，本文对该藏品内容试作分析。

1981年5月，包头市郊区召湾村西汉墓葬中出土了一件黄釉陶樽，呈筒状，通高22.2、足高1、口径18.3厘米，环樽腹模印浮雕计47图，内容为神话传说故事和舞蹈形象（以下简称陶樽图）（1），兹介绍于后。

●   神话故事

一、西王母与珍禽异兽

据《山海经》，西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发有头饰，是掌管瘟疫刑罚的怪神，陶樽图上的西王母已经人格化了，面目和善。西王母之左有神女监视玉兔捣药，之右有一神人举背放飞三足鸟。后人常以玉兔象征月亮，它又是嫦娥的化身。谓玉兔捣药，炼不死之药。后羿请不死之药于西王母，后羿之妻嫦娥因食不死之药奔月，过着寂寞的生活。

青鸟：为西王母取食有三只青鸟，赤首黑目，另有三足鸟为西王母做各种杂事。

白虎：代表西方天象，威武勇猛，画虎于门上，且能“吃鬼”，是“汉代四灵”之一，余为青龙、朱雀、玄武。

天马：生活在马成之山，其状如白犬而黑头，生翼，见人则飞，其鸣自叫。

母猪：作奔跑状，有两只小猪在其身旁，享家族天伦之乐，远古人们对猪是比较崇拜的，如红山文化中出土有陶猪、猪首玉龙。

嫦娥：受到天帝的惩罚，化为蟾蜍。

坐枭：为强悍之鸟，昼盲而夜明，为守夜之瑞禽。

二、祖神伏羲、女娲人首蛇身

宇宙初开之时，昆仑山下未有人民，只有伏羲、女娲兄妹二人，咒曰：天若遣我二人为夫妻，两烟悉合，若不，便烟散。于烟即合，结为夫妻。女娲用泥土，造了大量人口。不久，人间发生了大灾难，天塌地陷，洪水横流，蛇兽伤人，女娲便炼石补天。

女娲氏和西王母是母系社会中两位伟大的女性。

传说女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为“十位神”，叫做“女娲的肠子”，处在大片的庄稼地里，睡觉就横卧在路上。

三、后羿射日

陶樽图上有两只鸟代表太阳，是太阳之精，是后羿的弓箭指向之处，后羿的脑后圆形物，是我们今天所见到的太阳。《淮南子》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨，修蛇皆为民害。”天帝派后羿佐尧治天下，于是后羿除害，万民皆喜。

四、神农创始农业

扶桑树右边是牛首人身创始农业的神农氏，长于姜水，姜姓，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝与戴树冠的怪神、鸡首人身神为邻，说明这里是农业社会。神农氏的功绩还有尝百草，为人治病。神农氏骑在一匹似龙非龙的神兽背上，到处行医。

五、禹化熊治水

陶樽图上有四只熊的形象，而没有禹本人，是因为大禹已经化熊了。鲧、禹父子为治水化为黄、黑二熊。鲧治水无功，为舜所杀，化为黄熊，在西去的路上见人遭受水灾，缺衣少食，还劝人种黑小麦以充饥。禹平治水土，输导轩辕之山时，化为黑熊，亲自用嘴扒石，其妻女娇敬饭时，见丈夫是只黑熊，大惊，逃跑至嵩山化为白石。

神龙：禹治水时，有神龙相助，以尾画地，导水所注。另有神牛与禹治水有关，该牛居空桑之山，名叫軨軨，其鸣自叫，见则天下大水，是大禹治理水的对象。

六、独角羊断案

羊一角独大，能助法官断案。皋陶治狱，有罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触，故皋陶敬羊，起坐不离左右。

七、九尾狐

善变化，蛊惑，性喜吃人，以婴儿哭泣声引人来探，吃了它的肉，不中妖邪毒气。

九尾音近九五，示帝王之位，周文王应九尾狐得天下。狐为瑞兽，太平则出，有辟邪的魔力。

●陶樽上的舞蹈形象

西王母的头饰、服装上的尾饰，除表示王者高贵的身份外，又是我们说的舞蹈形象的典型。蹲熊、牛头神、树头神、鸡头神两臂弯曲叉腰，都是经过化妆的有头饰的舞者。九尾狐下边有两位披着羽衣的怪神，酒足饭饱之后，对舞配合得非常默契。更巧妙的是神话兼有舞蹈表演功能的“方相舞”，在陶樽图中也被反映出来。

傩，音同“挪”，本意为咒魔术士、驱鬼术士。傩戏，被称为“戏剧活化石”，它是上古时代图腾崇拜时期的一种驱鬼仪式，由仪式发展成民间歌舞，汉代开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称，最后形成于唐宋。陶樽图上含有傩戏角色的形象。

1.方相士是十二神的领导者，可称为驱除瘟疫的傩神，四只眼，掌蒙熊皮、玄衣朱裳，执戈扬盾，陶樽图上无此形象，但用四只蹲熊作象征。

2.神荼、郁垒是二位门神，捉恶鬼喂虎，陶樽图上有二甲胄武士，就是二位门神。

3.有十二位傩神参加驱鬼活动，戴有傩舞特制的杨木面具。

傩戏多在固定的节日演出，具有原始舞蹈风格，在鼓声、歌唱声中进行生动的演出。

●陶樽图反映西汉时期社会风尚

汉代人常常将青龙、白虎、奔鹿、九尾狐、怪兽、西王母等形象，刻画在墓道、棺椁、冥器、日用器物上。汉代人崇尚这些民间故事，寄托自己的幻想，喜闻乐见，期望长寿、羡慕神仙长生不老。这具陶樽约产生于西汉元帝时，匈奴呼韩邪单于朝汉以后，社会稍趋安定，黄老思想在民间的影响依然存在。在社会上，方士迷信，讲求谶纬学说，处处讲祥瑞，把陶樽放在墓葬里，除供先人饮酒外，也带去平安，早日升天成仙。

陶樽图将神话故事、舞蹈戏乐、古傩故事等糅为一体，已折射出最初具有的戏剧因素，我们结合其他墓葬百戏壁画、百戏画像砖等出土文物资料分析，汉代舞蹈戏乐已由娱神步入娱人的阶段，出现了最早的职业演员和演出场所，为后来的戏乐发展打下了基础。

（作者姚旭，包頭市文物研究院文博副研究馆员，主要从事历史考古学与地方史研究）

参考文献：

（1）何林，召湾汉墓出土釉陶樽浮雕浅释，包头文物资料第一辑，1985年。