根与魂和灵与肉的再现：《大辽诗后》

张志勇

内容提要：长篇小说《大辽诗后》书写了辽代末期一位工诗词、善音律、国色天香、才貌冠绝，充满济世情怀与报国理想，被百姓惊为天女的懿德皇后萧观音的传奇人生与悲剧命运。该书以契丹族女诗人萧观音的诗词贯穿始终，全景式地反映了契丹民族的生存观念和文化习俗、草原文化与儒家文化的激烈冲突、大辽二百年辉煌及一朝毁灭的历史教训。围绕一位风华绝代女诗人的爱恨情仇，剥离出一个王朝兴衰沉沦的黑色脉叹。

萧观音出生在辽代懿州（今阜蒙县塔营子镇），是辽代传世作品最多、被写入中国文学史的唯一一位契丹族诗人。但这样一位风华绝代的尊贵皇后，死后却遭受裸尸大辱。这一千古奇冤皆因皇太子长大监国，奸党集团无法再贪腐专权，为除掉太子必先除其母。而这离奇的宫闱通奸案致使懿德皇后和太子枉死，更由此埋下了亡国的祸根。这实乃中国的哈姆雷特，真正的大辽悲歌！

读完《大辽诗后》这部长篇历史人物小说，我为只生活了三十六个春秋，却饱尝了人世间的荣辱哀乐，直至含冤屈死的大辽皇后萧观音而惋惜乃至痛感不平。作者以其女性作家独特的视角，天然的心灵感应，细腻的写作笔法，一方面展现了萧观音的美貌，舒适安逸的生活，优越光彩的人生经历；另一方面也揭示出其抑郁苦闷，劝君归心又无力回天，最后惨遭诬陷蒙蔽淫丑的悲惨境地。

萧观音生于辽兴宗重熙九年（1040）五月初五的端午节，出生地为辽代懿州。懿州是辽圣宗第三女儿槊古公主的私城。萧观音出生在显赫的契丹世家贵族家庭。根据《萧德温墓志铭》记载：“一门生于三后，四世出于十王。”又据《萧德恭墓志铭》记载：“代有男十为列国之王；世有女三作中宫之后。”根据有限的文献资料和考古资料考证分析，实际上终于辽代之世，萧和家族共出皇后6人（含追封1人）、皇妃3人（含皇后降为妃1人）、王妃6人、夫人13，娶公主为妻12人。萧和家族男性拜驸马都尉12人、封王者（国王、郡王，含追封）19人（追封6人）、国舅详稳6人、北府宰相8人、枢密使（北、南院）8人、五京留守5人、节度使6人，负责军事方面包括统军使、统军都监、将军、招讨使等16人，成为名副其实的显赫的外戚世家1张志勇、齐伟：《萧和家族在辽代社会的地位与影响》，《渤海大学学报》（哲学社会科学版）2014年第5期，第26～31页.。其祖父萧和，是辽太祖淳钦皇后弟萧阿古只四世孙，其父为萧孝惠，是一位卓有见识的契丹政治家，曾在圣宗、兴宗两朝任北府宰相、北院枢密使，追封为楚国王。母为辽圣宗三女儿槊古，是一位“姿质秀丽，礼法自将”的贤淑闺阁。她从小受家庭文化教育氛围的熏陶。因此，《辽史》说她：“姿容冠绝，工诗，善谈论。自制歌词，尤善琵琶。”她姿容貌美，性情娴静，品行端庄，喜好读书，而且才思敏捷，出口成章，善作诗词，擅长音乐。可见她是一位具有很高文化素养的契丹女才子。萧观音4岁时，被兴宗选入宫中，先充芳仪，继进昭仪，陪伴在太子耶律洪基身边。重熙二十二年（1053），14岁的萧观音被选为燕赵王（耶律洪基）的王妃。道宗清宁初，16岁的萧观音被立为懿德皇后。

作者以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”高度的责任感和使命感，本着对家乡热爱的乡土情怀，经过多年潜心研读，加上多方实地考察求证，终于完成了这部具有民族特色、地域历史与文化特点的作品。

《大辽诗后》这部作品具有以下四个特色。

第一，历史是根。作者在写作过程中，紧紧围绕辽王朝的历史而展开，尤其是辽道宗继位以后到天祚帝这段历史。辽王朝进入后期，开始由盛而衰。

紧紧围绕着萧和家族的历史。萧观音就出生在这个家族，这个家族的兴衰，也深刻影响了整个辽王朝的兴衰。紧紧围绕着皇族和后主两大集团势力的此消彼长而展开。从辽朝的国家政治体制和政权体制来看，辽朝的国家政权基本上掌握在皇族（耶律氏）与后族（萧氏）手中。“辽之秉国钧，握兵柄，节制诸部帐，非宗室外戚不使。”而在契丹民族中，耶律为皇族（亦称王族），萧氏则为后族。贱他姓，贵耶律、萧氏二姓，“辽之共国任事，耶律、萧二族而已”。皇族与后族并驾齐驱，两大集团既互相依存，又相互排斥、相互斗争。《辽史·外戚表》记载：“辽史耶律、萧氏十居八九，宗室、外戚，势分力敌，相为唇齿，以翰邦家，是或一道。”文中讲到“势分力敌”，一定程度上反映了在辽朝后族势力有多强大。后族萧氏与皇族耶律氏的关系十分密切，“相为唇齿”，是唇齿相依、唇亡齿寒的关系，因此“以翰邦家，是或一道”，是支撑辽王朝这个大厦的两根重要支柱。所以，外戚萧氏的兴衰，关系到辽王朝的兴衰。作者还向读者展示了辽代政治（因俗而治，一国两制）、经济（渔猎与畜牧业）、文化（辽代文化）、社会习俗等历史风貌，并且深刻揭示了辽朝衰败与亡国的原因之一——“辽亡以佛”。《大辽诗后》充分展现了作者对辽朝历史的尊重。

第二，文化是魂。萧观音出生在懿州，懿州文化环境很好，其家庭又是汉化很深的契丹世家大族。她从小受文化环境的影响和家庭教育熏陶。作为著名的才女，作《伏虎林应制》、《君臣同志华夷同风应制》、《谏猎疏》、《同心院》十首、《怀古》、《绝命词》等，说明她不仅具有中原地区文化人所具有的文化素养与素质，而且具有契丹民族“以鞍马为家，后妃往往长于骑射”北方游牧民族文化特征。清宁九年（1063）七月，道宗与耶律重元一起出猎，重元父子乘机发动武装叛乱，道宗被叛臣用箭射伤，消息传到京城，“内外震恐，莫知所从”，萧观音当机立断，“勒兵镇帖中外”，才避免了宫廷和京城的混乱，表现出临危不乱，英武飒爽的豪迈气概。萧观音与道宗关系恶化更深层次的原因，就是汉文化与契丹文化摩擦冲突的结果。尽管道宗和萧观音二人都在汉化，但程度不同。萧观音已经是汉化程度很高的契丹皇后，而道宗只是受到汉文化影响的契丹皇帝。文化与思想观念上的巨大反差，是萧观音悲剧命运产生的思想根源。在萧观音身上体现了契丹文化与汉文化的集合与升华。小说中单登说了一段话：“你这个沉迷渔猎的花心皇帝，在一心国事的皇后面前，自惭形秽了。因为你们有了精神上的差距，皇后是高山，你是深谷。皇后是大海，你是河流。皇后是桑格花，你是狗尾巴草。而我是曼陀罗，有毒的曼陀罗只配和狗尾巴草在一起。”这说明的是文化上的差距。

第三，人为主体。作者通过人物的刻画与描写，体现的是“灵”与“肉”的结合与再现。人是历史活动的主体。文学创作主要是写人、塑造人，以文化人。作品围绕着大辽皇后萧观音，对她周围各式各样、形形色色的人物进行了刻画与描述。痴情的萧观音，绝情昏聩的辽道宗，脱离红尘、皈依佛门的妙行大师，追求真爱、矢志不移的韩天游，阴险狡诈的耶律乙辛、张孝杰，阴险淫乱的婢女单登等。每一个人物都刻画得栩栩如生。作者怎样来表现小说主人公萧观音的灵与肉呢？作者以萧观音和辽道宗的爱情为主线，揭示了由恩恩爱爱、“有专房宠”，到渐渐疏远，再到记恨；由劝君回心转意，到绝望，最后惨遭杀害的悲惨命运。可谓揭示得淋漓尽致。作者怎样来表达萧观音的“灵”与“肉”，即心智与情怀呢？全书自始至终贯穿一个点与面，那就是“诗”“诗言志”。

清宁二年（1056）八月，道宗秋猎来到辽永州（今内蒙古西拉木伦河与老哈河汇流之处）附近的伏虎林猎场，萧观音随道宗秋猎，即“秋捺钵”。道宗来到祖先狩猎的伏虎林，看到茂密的原始深林、美丽的山川，览今追昔，诗兴大发，下令左右陪驾臣僚应制赋诗，萧观音脱口而出：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，哪教猛虎不投降。”这次跟随道宗狩猎，萧观音既展示了契丹女性应有的“习于鞍马，长于骑射”的技艺，折射出契丹民族以武立国、崇智尚勇的民族精神；又展现了她契汉兼修的文化素养。清宁三年（1057）正月，适逢“春捺钵”，她再次跟随道宗北上，来到鸭子河（今嫩江吉林扶余市至黑龙江省肇源一段）流域，凿冰钓鱼，纵鹰捕雁。尽情享受“头鱼宴”“头鹅宴”。这一时期萧观音与辽道宗情深意笃、恩爱相伴，尽情享受夫妻、家庭、家族、社会、国家稳定与和谐所带来的人世间的快乐与美好生活。同年八月，辽道宗再次到永州秋猎，回来后以《君臣同志华夷同风》为题成章后谨献给皇太后，萧观音应制和诗一首：“虞廷开盛轨，王会合奇琛。到处承天意，皆同捧日心。文章通谷蠡（一说蠡谷），声教薄鸡林。大寓看交泰，应知无古今。”这首堪称千古绝唱的五言律诗，对仗工整，内容典雅庄重；前四句写出了“君臣同志”，鲜明地表达了辽国君臣齐心协力实现文治理想的决心。后四句则写的是“华夷同风”。萧观音认为契丹人为炎帝之后，将辽廷比作虞舜圣朝；辽国与中原一样重视礼仪教化，“吾修文物，彬彬不异于中华”，华夷同风；其教化邻国纷纷效仿（谷蠡是匈奴藩王封号；鸡林，为朝鲜半岛的新罗国），整个天下都仰慕辽国风气教化之好。诗人讴歌了契丹王朝国势昌盛，民族团结，社会和谐，充分表达了契丹民族的自豪感，反映了契丹人中华文化认同与民族一体的心态与观念的深刻变化。作者正是抓住了“诗”这个点，以点带面，这个面就是之后通过对《回心院词》、《十香词》（有研究者认为系伪造）、《怀古诗》、《绝命词》的解读，来寻觅大辽诗后萧观音的“灵”与“肉”。萧观音肉体虽然惨遭蹂躏，甚至断送了性命，但是她的魂——诗，既“文化魂”千古流芳。

第四，情根华声。《大辽诗后》也展现了作者热爱家乡的乡土情怀。整部作品，以懿州作为载体与平台。萧观音出生在懿州，其母亲是辽圣宗三女儿槊古公主，是一位“资质秀丽，礼法自将”的贤淑闺阁。懿州千年古城，历辽、金、元三代，是当时北方地区政治经济与文化中心，沟通南京与上京的交通要道，也是中原文化与北方游牧民族文化交汇的地方。懿州的历史与文化环境、家庭教育影响了萧观音。懿州人杰地灵，民风淳朴。作者以大量的笔墨描述了辽代的懿州古城。第一章天女下凡，萧观音出生在懿州；第二章才貌冠绝，萧观音与青梅竹马韩天游戏耍在饶阳河边，遥望着城内的宝严寺，定下山盟海誓；第三章野心膨胀，作者用赤玉、血胆玛瑙，揭示耶律乙辛一伙的贪婪。作者专设第七章，懿州团圆，展示萧观音的家国情怀。家和万事兴。尤其是第二十八章“天女绝唱”，道宗命皇后自裁，苇席裹尸，退回懿州娘家。懿州百姓迎接皇后回家，安葬懿德皇后萧观音，万人送行的场面，揭示了懿州百姓感怀皇后恩德，敬仰皇后才德和对皇后蒙冤惨死的愤愤不平。这不正是懿州人的性格与淳朴民风的真实写照吗。

读史使人明智。前事不忘后事之师。契丹这个民族，从神秘中走来，又在神秘中走去。金戈铁马，叱咤风云，在中国北方的历史舞台上活跃了近千年。他们乘风而来，曾建立起强大的辽朝（包括西辽）。他们又追风而去，消失的扑朔迷离。然而，言其衰怠之源，稽其乱亡之兆，起自道宗，成于天祚。所来由远，非一朝一夕。萧和家族的兴衰，深刻影响了辽王朝的兴衰；萧观音个人的命运，也决定了这个家族、这个国家的命运。

《大辽诗后》，不仅为广大读者在树立正确的历史观、国家观、民族观、法治观、文化观等方面有重要启示，也为做人，完善人格精神，追求真、善、美的统一方面有重要启迪。

《大辽诗后》是阜新广大读者十分珍贵的精神产品。阜新是“因煤而兴”的资源型城市，由于资源枯竭，正处在经济转型发展升级的关键时期。因此，凝神聚气，塑造城市精神，提振士气十分重要。《大辽诗后》也是高品质的健康的养料。阜新人要以此为契机，挖掘历史文化资源，打造文化品牌。契丹（辽）文化、契丹后族（萧和家族）文化、萧观音——名人文化，不正是我们需要的品牌吗？我们要实现历史与现实的高度集合，实现文化与旅游的深度结合，发展文化旅游产业，发展文化创意产业，以此助推阜新经济与社会的发展。

最后，衷心祝愿作者继《大矿山》《大辽诗后》作品后，不断学习、不断思考、不断实践与探索，写出更好的作品。