邓嗣禹《颜氏家训》英译研究与传播意义*

彭 靖

中华典籍是中华文化传承下来的优秀成果，凝聚了中华民族五千年传统文化的核心价值观。典籍英译是传播社会主义核心价值观的重要途径。颜之推（531—约590）是我国魏晋南北朝时期著名的文学家和教育家，他撰写的《颜氏家训》是中国第一本论述家庭教育的读本，推动了“家训”文字的发展，对中国社会产生了巨大影响。

1966 年，《颜氏家训》最早的英文译本由荷兰博睿学术出版社（Е. J. Вrill）出版，1968 年、1969 年两次再版，英译者为哈佛留美学者邓嗣禹（英文名为Теng Ssu-уu，1905—1988）。本文将研究这本典籍的英译过程，论述其翻译模式和传播意义。

一、英译本翻译的曲折过程

从1936 年邓嗣禹开始翻译《颜氏家训》，到1966 年译本首次出版发行，中间经历了30 年的时间。这期间发生了各种起伏不定的变化，其过程本身就是一个绝好的故事。

1935 年，已经获得燕京大学历史系硕士学位的邓嗣禹，留校任讲师，协助美国汉学家博晨光教授（Luсius Сhарin Роrtеr，1880—1958）讲授中英翻译课程，同时经常与外教进行团队教学。在讲课之余，他和博晨光共同讨论翻译《颜氏家训》的技巧与修辞方法。1936 年，他们以《颜氏家训》英译本为课题，申请到燕京大学司徒雷登研究项目基金，这是燕大当时仅有的两个项目之一。①Теng Ssu-уu, Family Instructions for the Yen Clan. Lеidеn: Е. J. Вrill, 1968, Intrоduсtiоn, р. хххii.

博晨光，1880 年出生于中国天津，父母是美国公理会的传教士。他在中国度过童年后，返回美国接受高等教育，先后就读于伯洛伊特学院（Веlоit Соllеgе)、耶鲁大学神学院等高校，毕业后返回中国，曾任燕京大学哲学系教授、系主任，还曾兼任哈佛燕京学社北平办事处干事，燕大校务委员会、图书馆委员会和古物展览委员会委员，男生部体育促进委员会主席等职务，为燕京大学的发展做出过重要贡献，直到新中国成立前才离开中国。在燕京大学期间，博晨光和冯友兰有过密切的交往，二人曾合作将《庄子》等中国古代哲学文献译成英文，但是没有发表。而冯友兰任燕京大学哲学系教授也正是博晨光撮合而成的。

1937 年夏季，卢沟桥事变爆发前，邓嗣禹接到燕大同学房兆楹的邀请，有一个到美国国会图书馆工作的机会，协助图书馆东方部主任恒慕义（Аrthur Williаm Нummеl，1884—1975）主编《清代名人传略》（Eminent Chinese of the Ch’ing Period，2 卷本，1943—1944）项目。当时，《颜氏家训》的翻译工作远未结束，他不得不绕过那些困难的章节和段落，直接翻译最后一部分。当他在翻译第二十章“终制篇”时，日本的飞机轰炸了距离燕京大学大约一英里的中国军营。在燕大工作人员居住的地方，他的窗户被炸弹余波震得严重摇晃，房子似乎马上就要倒塌。①Теng Ssu-уu, op. cit., Intrоduсtiоn, р. хххii.

在迫不得已的情况下，邓嗣禹在手稿的空余处标注，他完全同意作者颜之推提出的葬礼从简的想法，结束了翻译工作。否则，他认为很可能会被一枚日本人的炸弹炸死。在匆匆收拾行李后，他动身前往美国，把不完整的手稿交给了博晨光，这项翻译工作不得不搁浅。②Ibid.

不久之后，北平被日本人占领。1941 年12月珍珠港事件爆发之后，美国正式向日本宣战，燕京大学也变成不平静的校园。1943 年，博晨光在63 岁时被日军逮捕入狱，带到山东潍县的一个集中营关押起来，直到1945 年11 月才被释放。当时，一同遭遇牢狱之灾，被关押到这里的美国汉学家，还有正在哈佛大学攻读汉学博士学位，到北京进修的女汉学家赫芙（Еlizаbеth Нuff， 1912—1987）、海 陶 玮（Jаmеs R. Нightоwеr，1915—2006）以及芮沃寿（Аrthur Frеdеriсk Wright，1913—1976）、芮玛丽（Маrу С. Wright，1917—1970）夫妇。

经历了这一次的磨难，博晨光的身体状况急剧下降，精力也不如从前，直到从燕大退休，一些手稿仍然是翻译之初的原样。邓嗣禹认为，做一半的事情不完成是不愉快的事，经过与博晨光协商，他决定自己独立承担翻译工作，博晨光仅负责撰写前言。③Ibid.

1938 年8 月，邓嗣禹因获得哈佛燕京学社第二批奖学金，于是辞职前往哈佛大学深造，师从费正清（Jоhn King Fаirbаnk，1907—1991），并于1942 年获得博士学位。早在1941 年，因哈佛大学学业告一段落，他应芝加哥大学之聘任讲师，开设中国历史、史学史及目录学等五门课程。珍珠港事变之后，邓嗣禹代理芝加哥大学东方研究院院长，兼任远东图书馆馆长，并主持美国陆军部在该校设立的中国语言、历史特别训练班工作。那几年，学习和工作任务太重，他自然没有精力从事《颜氏家训》的翻译工作。

1945 年，机会终于来了。这年8 月，蒋介石接受朱家骅（1893—1963）、傅斯年（1896—1950）的意见，确定胡适（1891—1962）为北大校长，9月6 日任命文件正式颁布。胡适在接到回国出任北大校长的任命文件不久，9 月26 日就致信邓嗣禹，邀请他随同回北大任历史系教授。1946 年7月，邓嗣禹正在加州大学暑假学院密尔士（Мills）兼任中国学院主任，他邀请杨联陞（1914—1990）利用暑假一同讲授中国哲学史，目的是一边教学挣得回国经费，一边等待回国的船只。当时由于“二战”刚刚结束不久，舱位非常紧张，两人一时订不到回国的船票。8 月，邓嗣禹回国，在赴湖南家乡短暂探亲之后，就任北京大学历史系教授，讲授远东史与中国文化史。④北京大学校友会：《北大岁月，1946—1949 的记忆》，北京：北京大学出版社，2013 年，第11 页。邓嗣禹与博晨光在北京重逢。讲课之余，他们在燕京大学继续翻译《颜氏家训》的未完部分。1958 年9 月博晨光在美国去世，撰写前言的计划也未能实现。

1966 年，英译本《颜氏家训》出版时，为了感谢博晨光对这本书翻译工作的支持，缅怀两人共同合作的美好时光，邓嗣禹在书的封页上写道：“这本书专为怀念博晨光，1880—1958”。目前，这个版本仅收藏在台湾“中央研究院”，更多读者看到的是1968 年（图1）、1969 年的版本。近年，有国内学者发表研究文章指出：

图1 邓嗣禹《颜氏家训》英译本封面（1968 年版）

新中国成立以来，在所有家训中，除《颜氏家训》之外，其他家训如《朱子家训》《弟子规》《了凡四训》《袁氏世范》《郑氏规范》等都几乎没有相应研究专著出版。它们更多的是作为家庭教育、学校课外读物与国学文化推广的读本，带有很强的大众文化色彩。①周仁成：《英语世界中国家训的译介与研究综述》，《长江师范学院学报》2019 年第2 期，第85—86 页。

而邓嗣禹《颜氏家训》英译本，“是中国家训第一个海外译本，得到美国著名汉学家丁爱博（Аlbеrt Е. Diеn）的高度赞赏，也让西方首次认识到博大精深的中国家训文化。”②同上，第88 页。 丁爱博（Аlbеrt Е. Diеn），1927 年出生于美国圣路易斯市，先后就读于华盛顿大学、芝加哥大学和加州大学伯克利分校，1956 年到台湾师范大学学习中国语言与文化，1960 年取得博士学位后先后在夏威夷大学、哥伦比亚大学和斯坦福大学教授中国历史与语言。1977 年以来到中国考察与学术交流40 余次。1993 年自斯坦福大学荣休。先后获斯坦福大学教学卓越终身成就奖，台湾师范大学杰出校友称号。

二、胡适、洪业、赵元任推动翻译工作

1943 年，杨联陞在准备博士论文选题时，曾致函请教过胡适：“自汉至宋的史料中，有什么相当重要而不甚难译又不长的东西吗？” 胡适先生建议译注《颜氏家训》，并在1943 年10 月27 日这样回复：“我偶然想起《颜氏家训》，此书比较可合你提出的三项条件。我常觉得此书最可以表现中国士大夫在那个时代的生活状态，故是主要重要史料。其文字比《人物志》容易翻译多了。其地位够得上一部‘中古的Сlаssil’。版本、注释，也都够用。你以为如何？”③耿云志主编：《胡适遗稿及秘藏书信》第20 册，合肥：黄山书社，1994 年。“胡适给杨联陞的信”，1943 年10 月27 日。11 月1 日，杨联陞又写信回复胡适，他觉得英译《颜氏家训》有很大难度，并且了解到邓嗣禹已经在翻译这本书。原信内容如下：

《颜氏家训》我也想到过。不过听说燕大的博晨光Роrtеr 先生（哲学系的）已经由中国同学帮忙把全书译出来了。虽然没发表，不能知道好到什么程度，晢时还是别作重复工作。好在我不忙。“德文”大关还不知道什么时候儿过得去，您以后也许会想到别的著作（而且《家训》论文字声韵的部分也比较难译好）。④杨联陞著，蒋力编：《莲生书简》，北京：商务印书馆，2017 年。“杨联陞致胡适书信”，第9 页。

后来，杨联陞决定译注《晋书·食货志》，因为经济史更符合他治学的一贯旨趣。而邓嗣禹则接受了胡适的建议，坚定了将翻译工作进行到底的信心。1946 年他回到北大任教之后，就加快了翻译工作的步伐。1962 年，作为中日双方的合作项目之一，杨联陞应邀到日本京都大学讲授《盐铁论》和《颜氏家训》。因为当时世界上《颜氏家训》仅有中文版本，他深感在讲授时，有许多英文专有术语不好表达；同时他也体会到有众多的东西方学者渴望了解《颜氏家训》，这本中国的“家训之母”。

1958 年前后，留美学者周法高（1915—1994）⑤周法高，中国语言学家，中央大学文学系毕业，1941 年获北京大学中国语言学硕士。曾任职中央研究院历史语言研究所，并兼任中央大学副教授。1947 年获中央研究院杨铨奖金，赴台湾大学任教授。1955 年任哈佛大学哈佛燕京学社访问学者，历时三年。1962 年任美国华盛顿州立大学客座教授。按照胡适的建议，曾撰写过《颜氏家训汇注》一书。余 英 时 先 生 在 纪 念 洪 业（Williаm Нung，1893—1980）先生的文章中曾说：“1958 年周法高先生在哈佛大学访问时，曾以《颜氏家训汇注》的稿本送请洪先生评正，后来周先生告诉我，洪先生曾指出其中可以商榷之处不下百处。”可见洪业对于学生出版的著作要求之严。“凡是读过洪先生论著的人都不能不惊服于他那种一丝不苟、言必有据的朴实学风。他的每一个论断都和杜甫的诗句一样，做到了‘无一字无来历’的境地。”⑥陈毓贤：《洪业传》，北京：商务印书馆，2013 年，附录：余英时《顾颉刚、洪业与中国现代史学》。《颜氏家训汇注》的出版，为《颜氏家训》的准确英译奠定了良好基础。

邓嗣禹在《颜氏家训》英译本的出版说明中，曾有这样的真实记录：“我要感谢洪煨莲（洪业）教授的建议，将英文本《颜氏家训》第十八章‘音辞篇’的内容，送给周法高教授、李方桂教授①李方桂（1902—1987），著名语言学家，早年毕业于清华大学，先后在美国密执安大学和芝加哥大学读语言学，是国际语言学界公认的美洲印第安语、汉语、藏语、侗台语的权威学者，并精通古代德语、法语、古拉丁语、希腊文、梵文、哥特文、古波斯文、古英文、古保加利亚文等多种语言，有“非汉语语言学之父”的美誉。审阅，这些专家们的建议极大地提升了《颜氏家训》翻译的准确性。”②Теng Ssu-уu, op. cit., Intrоduсtiоn, р. хххiii.可以想见，当时洪业应该是看到过邓嗣禹的《颜氏家训》翻译草稿，他一定认为其中第十八章“音辞篇”的内容，可能在英译方面还存在一些需要改进的问题，才向邓嗣禹提出这样的建议。

赵元任（1892—1982）也推动过《颜氏家训》英译工作。1962 年是香港大学成立五十周年，该校曾向全球发出征文，计划出版纪念文集。3 月23 日，邓嗣禹写信给时任伯克利大学语言文学系教授的赵元任，针对英译《颜氏家训》“教子篇”的内容进行请教，希望将此篇译文作为征文向香港大学投稿。③香港大学成立于1912 年。1962 年成立50 周年时，该校曾向全球发出征文启示，作为纪念活动的一部分，计划出版一本《香港大学成立五十周年纪念论文集》。邓嗣禹原希望将已经翻译好的《颜氏家训》第二章“教子篇”作为征文寄给香港大学，后来他听从赵元任的意见，将他的另外一篇论文《捻军游击战的新观点以及对清王朝覆灭的影响》一文寄出，被收录于1968 年出版的论文集中。信札用英文书写，原文保存在伯克利大学班克罗夫图书馆④《赵元任档案》（1906—1982），美国伯克利大学班克罗夫图书馆，档案号：Саrtоn8 / Fоldеr88。 目前，保存在美国伯克利大学班克罗夫图书馆（Тhе Ваnсrоft Librаrу）中的《赵元任档案》，是由他本人生前捐赠的学术资料和文献，命名为“Y. R. Сhао Рареrs”，共分为38 箱，完整保存在东亚图书馆。赵元任档案大体分为六大类，包括日记、文书、手稿存集、讲演授课资料集、私人札记、来往书信。如果将一页视为一件，则共有近23 万件。这些档案覆盖了19 世纪末到1982 年这一漫长的时间段，对研究近代中国历史具有非常重要的学术价值。由于各种原因，目前这批珍贵的史料尚未能在相关学术研究中予以大规模披露。，全文翻译如下：

尊敬的赵教授：

我记得大约二十年前，您很好地审阅了（我寄给您的）会话汉语的发音部分，对此我仍然心存感激。

现在我再麻烦您看一下，我翻译的《颜氏家训》（教子篇）一章。如果您有时间，欢迎您看一下整章，否则，只需检查页边空白处的段落。为了您的方便，本章附寄给您一份，这样您就不必从图书馆借阅这本书了。我修订本章的目的，是要将其提交给香港大学出版，（该校的）纪念册正在征求论文，但截止日期为三月底。为此，我将深深感谢您抽出一些时间，在您最方便的时候审阅一下这几页，以便我能在不延误时间的情况下，把它们寄到香港。

向您致以最诚挚的问候。

1962 年3 月23 日

3 月27 日，赵元任很快回信，指出了“教子篇”译文中的一些不足之处，并在附言中特别说明：“我意识到，不应该有人征求我的意见，我就给他们提建议。但作为一个老人，我忍不住说出我真心认为会有帮助的话。”

5 月23 日，邓嗣禹在赴明尼苏达大学教暑假课程之前，特地回信向赵元任表示感谢：

尊敬的赵教授：

非常感谢您对于《颜氏家训》相关章节的坦率建议。我真的很感激，只有一位可敬的中国学者愿意给我这样的建议。

很久以前我就打算给您写信，但不知怎么的，这个国家每个人的生活都很忙，直到今天我才有机会给您写这封感谢信。

这份手稿现在正由怀尔特·西蒙检查，他检查完后，我将重新打印，今年夏天在福尔摩沙（注：指台湾岛）停留时，我将请周法高再复查一遍。无论如何，在我提交出版之前，我会尽我最大的努力仔细翻译。

仍然向您致以崇高的敬意。

2018 年10 月，笔者应邀赴斯坦福大学作学术讲座期间，顺访了伯克利大学东亚图书馆。东亚馆特别提供了赵元任与邓嗣禹的九封往来信札，时间是1941—1962 年期间。这些珍贵信札不仅反映了两人学术交往的诸多信息，同时还可弥补现已出版的《赵元任全集》和《赵元任年谱》中的不足。

三、邓嗣禹译本的特色与广泛传播

为了帮助西方读者更好地理解《颜氏家训》的内容，体现原著的学术价值，邓嗣禹在准确理解和精心翻译的同时，在译著的开篇增加了长篇引言，内容包括：1.家训在中国的地位和作用；2.《颜氏家训》的写作背景；3.作者颜之推的个人经历；4.作者在社会和教育方面的思想；5.本书在哲学素材方面的综合优势；6.本书与佛教和儒家学说的关系；7.关于翻译方面的陈述。

上述前六大方面内容的写作，只有在仔细阅读原著，充分理解作者思想，并且经过译者提炼、加工之后才能完成。即便是用中文写作，也不是一蹴而就的事。周仁成在他的研究论文中也曾说：“英译中国家训涉及两大文明之间的文化转换，在翻译实践过程中一方面需要在句式音韵方面尊重原作，做到对等传达；另一方面也需要准确理解文本内涵，做到文化有效输出。”①周仁成：《英语世界中国家训的译介与研究综述》，第89 页。其难度可想而知。

接下来英译本按照《颜氏家训》的原著内容分为二十篇，其细目为：一、序致篇；二、教子篇；三、兄弟篇；四、后娶篇；五、治家篇；六、风操篇；七、慕贤篇；八、勉学篇；九、文章篇；十、名实篇；十一、涉务篇；十二、省事篇；十三、止足篇；十四、诫兵篇；十五、养生篇；十六、归心篇；十七、书证篇；十八、音辞篇；十九、杂艺篇；二十、终制篇。

关于英译本的正文，邓嗣禹在“翻译陈述”部分说明，最后的译本是以周法高1958 年出版的《颜氏家训汇注》为底本，增加了大量的注释、参考文献、索引等内容。其中，仅注释就有近百条之多，这极大地增加了翻译的难度和工作量。

另外，邓嗣禹还将三部分内容，可以说是当时最新的研究成果补充在书中：其一是1961 年周法高在台北出版的《颜氏家训汇注补遗》；其二是陈縏发表的《读〈颜氏家训〉札记》；其三是1964 年王叔岷在香港大学出版的《颜氏家训集注》。这些成果的引用，进一步促进了西方读者对《颜氏家训》原著的理解。

邓嗣禹在“翻译陈述”部分，还详细介绍了这本译著曲折、艰辛的翻译过程。他提到，仅译著手稿修订、打印的程序，前后就经历过七次之多，每次都需要几年的时间才能完成。②Теng Ssu-уu, op. cit., Intrоduсtiоn, р. хххiii.

1966 年，英译本第一版出版之后，为了加强西方读者对于书中缩写词的理解，同时方便查找书中的相关资料，邓嗣禹在原著的基础上，增加了缩写词列表、参考书目提要，补充了索引等内容，将译本由原来的228 页增加到245 页，并于1968 年、1969 年两次再版。目前，1966 年的版本仅收藏在台湾“中央研究院”的图书馆中，1969 年的版本仅收藏在澳大利亚维多利亚国家图书馆（增加到250 页）。中外读者了解和查阅到的更多是1968 年的版本。

自邓嗣禹《颜氏家训》英译本出版以来，美国汉学界对此书极为关注。美国斯坦福大学东亚系资深教授丁爱博对此最感兴趣，他不仅对此书进行全面评价，还有相应研究成果。③周仁成：《英语世界中国家训的译介与研究综述》，第90 页。1973年，丁爱博在《美国东方学会》杂志上，以《〈颜氏家训〉评论》为题目，发表书评文章指出：“《颜氏家训》英译本本身很好阅读，值得高度赞赏。……灵活的形式足以让他（颜之推）有足够的广度及广泛的话题，留下许多有关他本人与时代的非常有趣、有价值的信息。这个译本是近年出现的有关《颜氏家训》与作者的一系列研究之一。邓嗣禹的译本将非常有助于未来的六朝研究。”④Аlbеrt Е. Diеn,“Rеviеw Family Instructions for the Yan Clan”, Journal of the American Oriental Society 93.1(1973): 83—84.哈佛留美学者、著名历史学家、中国南北朝研究专家王伊同（1914—2016）在《邓嗣禹先生学术》一文中，曾评价《颜氏家训》英译本“开南北朝经典英译之先河”⑤王伊同：《邓嗣禹先生学术》，《燕京学报》新四期，北京：北京大学出版社，1998 年，第271—278 页。。

在英译本致谢名单中，我们可以看到不少活跃在中美学界的历史名人，不仅有胡适与赵元任，还有燕京大学代校长梅贻宝（1900—1997）、教务长洪业，芝加哥大学东亚文学系主任顾立雅（Н. G. Grееl，1905—1994）、东亚图书馆馆长钱存训（1910—2015），还有董作宾（1895—1963）、陈荣捷（1901—1994）、张钟元等知名华人学者。当时有众多的中美学者，从不同层面对《颜氏家训》英译本的翻译、出版做出过贡献，起到过积极的推动作用。

四、《颜氏家训》英译对当今的启示

邓嗣禹《颜氏家训》英译本的翻译与出版工作耗时长达30 年，排除一些客观上的原因，英译中国典籍本身就是一项艰巨和富有挑战性的工作。它需要译者具有娴熟的古典文化知识，并能对中国传统史著，以及中国文化本身有着精深的了解，同时还要具备坚韧不拔的毅力。

中华典籍要想在国外广泛传播，做好英译工作是不可忽视的重要因素。一种传统的方法是“大众化”的翻译，即在忠实原文的前提下，尽可能避免插入注释，仅强调译文的流畅和可读性。这种方式由于省略了人名介绍、术语注释、索引等内容，英译的时间自然较短。但是对于西方读者而言，阅读这种译作可能会带来理解上的困难。另一种是“学术化”的翻译，即通过加入严谨、客观的学术性注释，力求使读者更为全面、精准的理解原著的内涵，修改和补充原著存在问题。对中华典籍进行“学术化”英译，无疑需要大量的时间。《颜氏家训》英译本的翻译模式及其成功的实践证明，采用“学术化”模式英译中华典籍，是实现中华文化“走出去”的可行之路。

另一方面，中国古代文化典籍的外译工作长期被西方汉学家和传教士所垄断，由于中西方思维方式和文化背景的不同，使得中国文化在走出国门的同时，也遭受了一些偏见和误读，使中国的国际形象在国外遭到一定的扭曲。五六十年前，以邓嗣禹、陈荣捷为代表的一批中国留美史学家，不仅著作等身，还从事中国经典史学和哲学著作的英译，主动传播中华文化，纠正西方传教士的偏见和误读。邓嗣禹不仅英译过《颜氏家训》，同时还英译、改编过李剑农的《近百年中国政治史》、陶成章的《中国秘密集社与社会演变》等多种著作。陈荣捷除英译过著名的《道德经》外，还英译过《近思录》《传习录》《北溪字义》《六祖坛经》等。陈荣捷的英译，也不是只翻译原文而已，为了推阐中国哲学于欧美，为了方便读者，凡与所译之书相关而又必要的知识，译本无不悉备。

当前，在我们主动开展古代文化典籍对外译介工作之时，我们必须学习和借鉴老一辈史学家的翻译模式和成功经验，在介绍中国文化的同时，努力重树和弘扬中国的国际形象，使中国文化更好地融入到世界中去。