哈尔滨圣阿列克谢耶夫斯基教堂历史钩沉

王志军 史 书

历史上，圣阿列克谢耶夫斯基教堂（Cвято－Алексеевская церковь 或Cвято－Алексеевский храм），是哈尔滨非常著名的一座东正教教堂，以至于它所在的南岗区，在1925年前有一条名叫“教堂街”（现在为“革新街”）的街道，即因它而产生。然而，关于这座美丽而略带神秘的教堂历史，地方史志的记述却并不十分清晰，有必要再做梳理。

一、东北地区东正教的开端和哈尔滨东正教教堂的数量

近代东正教来到中国的开端，一般要追溯到1685—1686年，清康熙皇帝两次兵临雅克萨城下，“大约50名被俘的阿尔巴津（雅克萨城的俄罗斯称谓—笔者注）哥萨克被带到北京”①Селивановский В．В．：Православие в Китае，Благовешенск：Амурская ярмарка，2013，C．7．。30年后的1715年，俄国沙皇彼得一世为了“满足北京城的东正教居民对宗教生活的要求”而派出的第一届北京传教士团（Пекинская Духовная Миссия或Русская Духовная Миссия в Пекине）到达北京②阿夫拉阿米神父辑，柳若梅译：《历史上北京的俄国东正教使团》，郑州：大象出版社，2016年，第35页。。1954年7月，莫斯科牧首区下令停止北京传教士团的活动③参见Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата，Православие в Китае，2010，C． 160．，俄罗斯东正教会共向中国派出了20届传教士团。北京传教士团无论在中国基督宗教发展史，还是在中俄文化交流史上，都有很大影响。但是，东北地区东正教发展史，不仅不是北京传教士团的传教结果，而且与其关系也不大①1903—1907年，中东铁路沿线的东正教堂，曾经归属北京传教士团管辖。同时，北京传教士团还在哈尔滨、满洲里、海拉尔各设立一处会馆。。因为东北地区的东正教在起源、隶属关系、组织机构、经费来源、教民成分等，有着自己独特的不同与北京传教士团的发展轨迹。

（一）哈尔滨东正教的来源

中东铁路是哈尔滨作为现代化城市的起点，也是东正教徒来到这里的直接原因。我们知道，学者们对于中东铁路（Китайская Восточная Железная Дорога）的研究成果，不胜枚举②参见马蔚云《中东铁路学术研究回顾》，载于《从中俄密约到中苏同盟—中东铁路六十年》，北京：社会科学文献出版社，2016年，第1－31页。。简单地说，1895年初，中日甲午战争以中国惨败结束。《马关条约》规定，中国赔款2 亿两白银，并且割让台湾岛及附属岛屿、澎湖列岛、辽东半岛给日本。俄国利用这一机会，联合法、德迫使日本放弃辽东半岛。在这样的背景下，沙俄便将在欧洲屡屡受挫的侵略目标转向远东、中国东北和西北。中东铁路修筑正是沙俄的远东太平洋政策的表现③参见B．A．Romanov． Russia in Manchuria（1892－1906）（Translated from the Russian by Susan Wilbur Jones），A Disvi sion of Farrar，Straus and Giroux，Inc． 1974，p． 1．。它“不仅是一条长2，000 多公里，拥有大约120多个沿途站点④关于中东铁路车站数目问题。有学者认为，中东铁路全线共为92 个站点（参见马蔚云《从中俄密约到中苏同盟—中东铁路六十年》，北京：社会科学文献出版社，2016年，第70 页）。这种说法似有问题，比如，黑龙江省铁路志有这样的文字：“滨洲线开始运营时，共开办95个车站。”（黑龙江省地方志编纂委员会：《黑龙江省志》（第18 卷），哈尔滨：黑龙江人民出版社，1992年，第87页），加上哈尔滨至陶赖昭（不包括陶赖昭至大连沿线车站，参见黑龙江省地方志编纂委员会《黑龙江省志》（第18 卷），哈尔滨：黑龙江人民出版社，1992年，第93 页）的站点13 个，共108个；再比如，1927年东省铁路自身的报告：中东铁路西线有站点37个；东线44个；南线18个（不包括长春至大连沿线车站，参见东省铁路经济调查局《北满与东省铁路》，哈尔滨：哈尔滨中国印刷局，1927年，第351－402 页），共99个。所以，本文所引用的巴吉茨教授这里的数字应该是准确的。的巨大铁路线。而且，它拥有许多联络站、附属地内独立的税收、文化传统，拥有沿途的森林、木材、矿产、商业、合作社、护路军、警察、行政和经济企业权利等。虽然1904—1905年日俄战争后，中东铁路长春以南的部分被划归日本经营，但是，沙俄政府又把乌苏里铁路的经营权并入中东铁路管理局，从这个意义上说，它的影响和辐射范围更大、更多了。”⑤Olga Bakich． Harbin Russian Imprints：Bibliography as History，1898－1961． Materials for a definitive bibliography（NewYork：Norman Ross Publishing，2002），p． 4．沙俄帝国不仅通过中东铁路控制中国东北的交通，为倾销商品和掠夺原料提供方便，而且可以通过铁路，以“附属地”的形式，控制铁路沿线的地区的政治、经济、军事权益。这里所谓的附属地“几乎就是一个国家，有明确的边界和领土、多民族的居民、立法机构（中东铁路董事会）行政机构（中东铁路管理局）、局长为代表的国家元首、自己的内阁（地亩处、机务处等）、自己的警察局和军队（外阿穆尔边防军区）、法院和地方自治机构、自己的教育与卫生系统”⑥石方：《中东铁路的修筑对哈尔滨经济社会发展的作用与影响》，《学习与探索》1995年第4期。。实际上，它成了一个侵夺中国主权的殖民机构。⑦参见B．阿瓦林《帝国主义在满洲》，北京：商务印书馆，1980年，第32页。与此同时，现代化铁路的修建，也将西方先进的生产方式和文化形式，进入中国开辟了另一条不同于中南沿海的重要通道。伴随着现代化的机械生产制造、路桥建设、城市规划的出现，音乐、舞蹈、电影、现代化学校、西方宗教（如东正教、天主教、基督新教、犹太教）等进入中东铁路沿线，尤其是铁路的中心城市——哈尔滨。哈尔滨正是这样一座，伴随着铁路而兴起的现代化城市，俄国的十月社会主义革命后，大量俄人逃亡到哈尔滨，迎来了东正教发展的高峰期。随着1935年中东铁路被苏联单方面转让给伪满洲国、中日战争线束、中华人民共和国建立，俄侨大量离去，俄罗斯东正教逐渐淡出入们的视野。

（二）哈尔滨东正教堂的基本数量

20世纪上半期，由于大量中外人口的涌入，各种宗教在哈尔滨都有非常迅速的发展。巴吉茨教授认为，俄国十月革命之前，哈尔滨的外国人宗教场所，包括10座东正教堂，2 座犹太会堂，1 座天主教堂，1座基督新教路德派教堂，1 座清真寺，还有几处其他教派的宗教场所。截至1935年，哈尔滨已经有23座官方正统东正教堂，5座天主教堂，2座犹太会堂，1座基督新教路德派教堂，11处其他外国宗教的宗教场所。此外，还有31处中国宗教场所，7座日本佛教寺院，7座清真寺等①参见Olga Bakich． Harbin Russian Imprints：Bibliography as History，1898－1961． Materials for a definitive bibliography（New York：Norman Ross Publishing，2002），p． 31．。关于的东正教堂的数量，据哈尔滨圣母教堂朱世朴神甫统计，从1898年到1917年俄国十月革命的20年间，在黑龙江境内及中东铁路沿线所建的东正教堂共28 座。自1918年至1931年日本入侵的13年间，新建和划归哈尔滨教区辖属的东正教堂，共43 座。自1932年至1949年的17年间，在黑龙江境内新建和哈尔滨教区托管的东正教堂有36 座。1951年到1958年，先后在滨洲线的乌鲁西和哈尔滨荒山墓地各迁建一座东正教堂（这两教堂，是迄今为止东正教在黑龙江建堂史上的最后记录）②朱世朴：《黑龙江省的东正教》，载于马维权主编《黑龙江宗教界忆往》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1992年，第177页。。简单地说，人们所给出的哈尔滨乃至黑龙江地区的教堂数量，大体上是一致的，也会稍有差异③黑龙江省人民政府外事志办公室编：《黑龙江省外事志资料汇编》（内部出版）第5 卷，1990年，第73－74 页；哈尔滨市地方志编纂委员会编：《哈尔滨市志》第34 卷，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1998年，第125－144 页；石方、刘爽、高 凌：《哈 尔滨 俄侨史》，哈尔 滨：黑龙江 人民 出版 社，2003年，第473－478页，等 等。。这种差异性往往会因为，采取的统计时间、计算方法、预设理念（教堂与祈祷所是否同一）等方面的原因而不同。从哈尔滨的历史上的统计惯例来说，数次在哈尔滨出现的同一个名称的教堂（包括祈祷所或礼拜堂），或短时出现后就与其他教堂合并等，一般只按1 处教堂计算。如，新老圣索菲亚教堂（Св．－Софийская церковь）按1 处教堂计算；新老圣母领报教堂（Благовещенская церковь）按1处教堂计算；圣阿列克谢耶夫斯基教堂在哈尔滨的3次迁移，迁移至今天的南岗区革新街以后，最后新老教堂共存超过半个世纪（从1935年至2000年），亦按照1处教堂计算；霍尔瓦特中学内的祈祷所与弗拉基米尔女子修道院（Богородице－Владимирская женская обитель）也只统计为1处。虽共存一处，但属于两个名称不同教堂或祈祷所，一般情况，按照2 个教堂计算，如圣尼古拉大教堂（Св．－Николаевская церковь）与伊维尔祈祷所（Св．－Иверская часовня），计算为2 处教堂；众悲哀都欢乐教堂（Св．－Скорбященская церковь при Доме Милосердия）与纪念戴冕殉道者沙皇尼古拉二世和亚历山大一世亲王的祈祷所（Часовняпамятник императору Николаю II и королю Александру I），计算为2 处教堂，等等。综上所述，截止20世纪50年代，哈尔滨共存在过俄国东正教教堂24 座（不包括2 座旧礼仪派＼старообрядческий教堂）④参见Троицкая С． С．：Харбинская Епархия，ee храмы и духовенство，Брисбен：Издание Жемчужина，2005．；Сумароков Е．Н．：Харбинская епархия в прошлом и настоящем． Хлеб Небесный． 1942． №2－4；Православные Храмы в Северной Маньчжурии，Харбин：Казанско－Богородицкий мужской монастырь，1931．；Епископ Нестор：Маньчжурия－Харбин． Белград：ред． Царского вестника，1933．。

二、教堂的名字和其早期历史

世界上的东正教教堂都会有一个名字，而这个名字往往都蕴含许多教堂建设者的期盼与希望。阿列克谢耶夫斯基教堂早期历史更是充满了故事性。

（一）关于教堂的名字

哈尔滨的地方史志和许多学者，甚至在20世纪30年代的公开出版物中①参见哈尔滨市方志馆《哈尔滨特别市市势年鉴》（影印版，上卷），哈尔滨：东北林业大学出版社，2014年，第68 页；哈尔滨市方志馆《哈尔滨特别市市势年鉴》（影印版，下卷），哈尔滨：东北林业大学出版社，2014年，第166页，等等。，都将这个教堂的名字译为“圣阿列克谢耶夫教堂”②哈尔滨市地方志编纂委员会《哈尔滨市志》（第34卷），哈尔滨：黑龙江人民出版社，1998年，第141 页；张磊，于冰，李蕙萌主编：《白夜》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，2014年，第82页，第86页；刘延年：《哈尔滨记忆》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，2016年，第403页，等等。，我们认为，这种翻译是值得商榷的，原因是在东正教的历史上，没有该教堂名字来源的阿列克谢耶夫（Алексеев）这样一个圣徒的名字。也就是说，此教堂正确的译法要么译成“圣阿列克谢（Алексий）或阿列克西教堂”，要么直接译成“圣阿列克谢耶夫斯卡亚（Алексеевская）教堂”或“圣阿列克谢耶夫斯基（Алексеевский）教堂”。因为церковь（教堂）和храм（教堂）经常作为同义词使用。两者的区别在于根据俄语的语法规则，阴性名词церковь 和阳性名词храм前面的形容词需要适当地变格。而目前这个教堂的普遍的汉译名字是“圣阿列克谢耶夫教堂”既不是完整的音译，也没有还原为圣徒“阿列克谢”这个名字。

紧接着，我们的问题是，圣阿列克西是谁？简单地说，他是莫斯科及全罗斯都主教圣徒阿列克谢的名字。阿列克谢都主教／Митрополит Алексий（俗名Елевферий Федорович Бяконт），1295年出生在莫斯科一个贵族家庭，1355年成为基辅及全罗斯都主教。1366年开始参加修建莫斯科克里姆林宫。阿列克谢主教在金帐汗国非常受欢迎，因为他为可汗的妻子泰都拉治愈了眼疾。他于1378年去世，在逝世50周年后，教会将其封圣。在教会文献中，阿列克谢被称为显圣者莫斯科及全罗斯都主教。他也是20世纪俄罗斯东正教牧首阿列克西一世和阿列克西二世的天上守护神。

（二）教堂的早期历史

阿列克谢老教堂为木质教堂，原为日俄战争中俄军在公主岭所建的随军教堂。1908年迁至哈尔滨病院区（今天香坊区王兆屯火车站附近），不久迁至阿列克谢耶夫镇（现在东香坊地区）。1912年，又迁至马家沟教堂街（现革新街），最初此堂是一座木制的老教堂③此教堂于2000年被拆毁。，曾经归属哈尔滨圣尼古拉大教堂管辖。根据“至圣主教公会1917年3月23日（俄历—译者注）第2713号决议，在马家沟设立独立堂区。在以季斯捷尔洛、梅尔库罗夫、斯维斯图诺夫、金托夫、波多别多夫、采宁为代表的近100户马家沟镇居民的参与下，辖区监督司祭委员会推选出了堂区委员会成员：沙罗宁，博恰尔尼科夫，巴拉诺夫，日列伊希科夫，萨瓦科夫，赫里斯秋克，特罗申，尼基京，鲁卢基扬诺夫，博里谢维奇和格拉西莫夫。科米萨列科、潘图索夫和巴布什金被推选为监察委员会成员。”④Православные Храмы в Северной Маньчжурии，Харбин：Казанско－Богородицкий мужской монастырь，1931，C．10．1924年2月，“彼得·罗日杰斯特文斯基大司祭（即当时的金冠大司祭）被任命为首席神甫”。该堂区教民从“最初的150人增加至1500人，而且人数还在不断地增加”①Православные Храмы в Северной Маньчжурии，Харбин：Казанско－Богородицкий мужской монастырь，1931，C．10。1925年为了扩大教堂容积，在教堂上方建起一个圆屋顶，并在北墙开了一道门。同年，为纪念圣英诺肯提乙和‘众哀伤者的欢乐’圣母像建造了一座副祭坛，并重画了教堂的圣像壁和其他圣像，缝制了几套祭服，购置了许多教堂用具。在教堂围墙附近、通往教堂街，以及果戈里大街的地段附近修建了人行道。1928年，教堂出资给第二司祭等人修建了一座约45 平方俄丈②1俄丈约2．134米。的新房子”③Православные Храмы в Северной Маньчжурии，Харбин：Казанско－Богородицкий мужской монастырь，1931．C．10．。“1930年教堂开设慈善救济机构，以募捐的形式来帮助穷人和装饰教堂。同年三月，该慈善机构在中国政府的批准下，开办了一个免费茶馆，每天可为两百人免费提供面包和茶。教堂定期举办儿童游戏场（Детская площадка④俄文中的这个词汇有两个解释：“儿童游戏场”和“季节性的儿童教育设施”。考虑中文习惯此处采用第一个意义。根据俄文网站信息，教堂会定期举办儿童游戏场用以教化儿童（包括不信教的孩子）。参见http：／／minusinsk－ehb．ru／novosti／detskaya－ploshhadka－nachnite－god－s－bogom．html．（2016年10月2日）。），计划建造一所堂区中学，并已经提交了申请。”⑤Православные Храмы в Северной Маньчжурии，Харбин：Казанско－Богородицкий мужской монастырь，1931．C．11．

三、砖石结构的圣阿列克谢耶夫斯基教堂的建设情况

（一）修建教堂的人员和费用情况

人们现在所看到的砖石结构的圣阿列克谢耶夫斯基教堂，是从1930年10月19日开始修建，1935年10月6日竣工的。起初该教堂是由堂区委员会和首席神甫П·罗日杰斯特文斯基（后来，他调任天津任大司祭）倡议筹建的。后来，接任的首席神甫是一个拥有在松花江边修建教堂经验的大司祭米哈伊尔·罗戈仁神甫（Михаил Рогожин，亦译罗国仁），他是由教徒们特别推举的。⑥参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936． С．5．

在以首席神甫为主席的建筑委员会中包括所有堂区委员会的成员，其中委员会主任М．В．伏托罗夫（М．В．Второв）以及一些知名的和有影响力的教徒，一共有24 位成员：主席——大司祭米哈伊尔·罗戈仁神甫，财务主任——М．В 伏托罗夫，秘书——伊万诺夫（Л．С．Иванов）等。教堂是由斯密勒诺夫（Юр． Вит． Смирнов）设计的，而设计方案在教堂开建初期则是由工程师卡尔贝舍夫（М．В．Карбышев）来监督实施的。1934年，为了缩减开支，教堂最初的修建方案被作了一些调整，最后所采用的是图斯塔诺夫斯基（Тустановский）工程师的图纸⑦参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．6．。截止到教堂祝圣的这一天，修建教堂大概一共花费了58，127．9戈比。另外，还使用了70万块砖。⑧参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．7．修建教堂的资金是在马家沟堂区内进行的特别筹款的⑨参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．7－8．。教堂的修建工程并没有被整个承包出去，而是由不同的承包商承担部分工程。教堂的所有建设工程是从1930年到1935年，一共修建了5年。

（二）阿列克谢耶夫斯基教堂的设计理念

阿列克谢斯基教堂的设计理念与东正教的许多神学观念紧密相连。80年前，如果一个人站在阿列克谢耶夫斯基教堂的入口处（教堂门廊），就会看见这样一幅景象：教堂宽阔的大厅已被祈祷者挤满，在大厅前方的墙壁上绘有天国以及天国里的一切。这一景象在走入教堂的人们眼前开启了教堂是天与地、上帝和人间之桥梁的信念。①参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．10．按照教堂的最初设计，教堂应该有五个穹顶，但是现在建成的教堂只有一个穹顶，这并不是被简化了，而是为了缩减开支，临时进行了调整。在其他四个侧面的屋顶上已经做好了穹顶的基座，等到资金筹措到位之后，就可以把剩下的四个穹顶安上去。②参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．12．教堂主要的圣像壁分三层，每层之间用白色的艺术雕纹作为隔离，象征着纯洁。浅蓝色的祭坛拱顶被绘制成苍穹。祭坛的上方被淡淡的白色云彩所覆盖，“在云彩间以透明的浅色调绘制着造物主的圣灵，就像那永恒的时刻，在世界被造之前，那唯一神的灵运行在一片混沌之上，准备着它的创造。教堂的主要穹顶的顶端也被绘制成天空，天空中央镶嵌着一个十字架，这是基督教的基础。清晰而耀眼的基督十字架出现在天空中，标志着基督教会的力量和召唤，这是一种地狱无法战胜的力量……在穹顶上环绕着十字架的外圈上，绘制着四个长着交叉翅膀的六翼天使。穹顶的所有底部是不算很宽的带有铁栅栏的阳台，从阳台上延伸出穹顶的窗户。在四根柱子向穹顶分叉的三角区域分别绘制着巨大的四福音书作者的圣像，象征着他们的福音书获得了巨大的传播”③К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св． Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．11．。在四福音作者圣像的下面，沿着教堂的墙壁，在窗户的上方挂着一排东正教十二节日的圣像。其中在右副祭坛的窗户上方挂着涅斯捷罗夫（Нестеров）的“基督诞生”的复制品。

（三）教堂的内部情况

新的砖石结构的教堂有三个祭坛：主祭坛以莫斯科都主教圣阿列克谢命名；右副祭坛以伊尔库茨克都主教英诺肯提乙命名；左副祭坛则是献给“众哀伤者欢乐”圣母像。在右副祭坛还增加了圣谢尔基和殉道者塔基亚娜（муч． Татиана／Татьяна）的圣像，左副祭坛增加了神圣大公亚历山大·涅夫斯基、殉道者季米特里、殉道者弗洛尔和拉夫里以及阿索斯的圣彼得的圣像。④参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．8．教堂的穹顶是由四根立柱支撑，前方两根柱子将主祭坛和左右两个副祭坛隔离开，两根柱子中间则是主要的圣像壁，总面积109平方俄丈，可容纳1，500人⑤参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．8－9．。最受教徒喜爱的圣母像和圣尼古拉圣像就像在老教堂里一样，被放在特别的经过艺术雕刻的白色的神龛里。神龛的雕刻非常的精致。⑥参见К первой годовщине освящения Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу，1936，С．12．

随着教堂内部装饰逐渐完工，开始了教堂的祝圣仪式。祝圣仪式是由大主教梅列基（Мелетий）协同大主教涅斯托尔（Нестор），以及主教尤文纳里（Ювеналий）带领着哈尔滨的众教士一起举行的。主祭坛是在1935年10月6日以圣阿列克谢的名义祝圣的，左副祭坛以“众哀伤者的欢乐”圣母像的名义在1935年10月27日祝圣的，右副祭坛以伊尔库斯科的英诺肯提乙的名义在1936年5月24日举行的祝圣仪式。①参见К первой годовщине освя，щения， Св． Алексеевского Храма в Мадягоу г． Харбина，Хабин：изд． Св．Алексеевской церкви в Модягоу1936С．10．

结 语

还应提及的是，在哈尔滨历史上，存在另一座名称同为阿列克谢耶夫斯基的教堂（Cвято－Алексеевская церковь）。1909年，在大司祭B． 普罗尼茨基的主持下，于中东铁路商业学校内修建了圣阿列克谢耶夫斯基教堂。商业学校校长H． B．博尔佐夫也积极参与了教堂修建。教堂设在女子教学楼礼堂②原文为“зал Женского корпуса”，因中东铁路商业学校分为男校和女校，笔者注。中。1910年И． Ф．奇斯佳科夫商绅捐赠了几幅瓦斯涅佐夫在皇家艺术科学院就读期间创作圣像的临摹画。在1913年他还捐赠了一套钟。教堂为商业学校的精神需求服务。“1925年教堂迁至新市街的卡萨特金商场③原文为“Торговые ряды Касаткина”，“卡萨特金商场”为直译。—笔者注。。1931年该教堂是堂区教堂，设有针对贫困学生的免费学校，费用全部由教堂负担，学校目前有106名学生”④Православные Храмы в Северной Маньчжурии，Харбин：Казанско－Богородицкий мужской монастырь，1931．C．13－14．。1943年在曲线街动工建造永久性堂址⑤参见Троицкая С．С．：Харбинская Епархия，ee храмы и духовенство，Брисбен：Издание Жемчужина？，2005，C．42．。综上所述，20世纪50年代，随着大批俄侨的撤出，东正教在东北地区的繁荣景象已不复存在。然而，他们所留下的种种痕迹，有些并没有因为时间的流逝而消失不见。建造精美的圣阿列克谢耶夫斯基教堂，“文化大革命”时被损坏，现已修复，并交由哈尔滨天主教会使用，更名为“圣母无染原罪教堂”，但是，以上关于祭坛、圣像、壁画等的描述，大都只能存留在老旧的书籍和老俄侨的记忆深处。从意识形态的角度上说，东正教传入中国东北地区，具有一定侵华成分⑥乐峰：《东正教在中国传播的几个特点》，《中国社会科学学院研究生院学报》1987年第6期。。从文化交流的角度上看，阿列克谢耶夫斯基教堂，是俄罗斯文化在东北地区传播发展历史长河中的一朵小小浪花，具有一定的典范意义。它对于哈尔滨城市建筑、教育、慈善、音乐有一定的影响。从目前的情况来看，这座教堂的历史虽然没有圣母领报教堂、圣尼古拉大教堂那般命运多舛⑦参见王志军《论哈尔滨圣尼古教堂的历史与现代意义》，《哈尔滨学院学报》2017年第12期。，也不如圣索菲亚教堂那样声名显赫⑧参见王志军《哈尔滨圣索菲亚教堂百年钩沉》，《哈尔滨学院学报》2018年第6期。。但是，人们对这座教堂历史的研究仍然不够充分，一些具体的人物和事件值得后来者深入思考。阿列克谢耶夫斯基教堂的历史，在一定意义提示我们：“哈尔滨城市文化既不是典型中国的，也不是完全外国的。之所以如此，部分原因在于哈尔滨独特（的城市气质）是中俄文化交融的产物。然而，正如我所说的，这些原因在许多方面都是欧洲人与非欧洲社会相遇的典型，同时，也反映了20世纪20年代在中国兴起的反抗外国人的民族主义浪潮。⑨James Carter Source，Struggle for the Soul of a City：Nationalism，Imperialism，and Racial Tension in 1920s Harbin Mod ern China，Vol． 27，No． 1（Jan．，2001）．