叶圭书的风华识记

王立成

叶圭书，字芸士，号易庵，以官阶名位行世，世人敬称叶廉访。居室名沧粟庵。清直隶天津府沧州叶三拨村（今属河北南皮县）人。生于嘉庆十一年（1806）十二月二十日，病逝于同治元年（1862）二月十二日，寿五十七岁，葬于叶三拨村北叶氏老茔。他出身缙绅之家，祖父是道光一朝的二品大员叶汝芝。

道光十二年（1832）叶圭書中壬辰科乡试举人。官至山东按察使，诰授通议大夫。为人耿介，天性笃厚。为官廉洁奉公，恪尽职守，虽经宦海浮沉而仍守报国为民之志，又在地方文化建设方面多有贡献。平生致力于学，工诗书，善丹青，精鉴赏、校勘，喜收藏。有《沧粟庵文集》四卷、《沧粟庵诗钞》二卷等著作传世。

家世

作为沧州叶氏家族的第十一世子孙，叶圭书家学渊源，向有根底。叶圭书始祖叶日成本安徽宣城人，明初永乐年间跟随移民浪潮定居沧州叶三拨村。进入清代后，伴随康乾盛世的开创，整个社会进入王朝历史上少有的国泰民安时期。在政通人和的荫庇下，叶氏子弟世业耕读，家政严明，书香不断，“其间蟾宫折桂、泮水采芹以及援例入太学者代不乏人”。依托先世德泽厚积薄发的叶氏家族，家道遂迎来中兴之象，成“一郡之望族也”。叶圭书曾祖叶侦曾任布政司，是一位“德行学问卓卓”的耆老，后援例诰赠通议大夫。在他的潜心培养下，长子叶汝兰即叶圭书的伯祖出仕官至三品，曾任广东粮储道南韶道署按察使;次子叶汝芝即叶圭书的祖父更是卓越，官至二品，出任浙江按察使署布政使，可谓门庭益彰。

父讳伯俭，字守朴，号宁斋。贡生。诰赠朝议大夫。十六岁时，其伯父叶汝兰和父亲叶汝芝皆远宦，叶伯俭作为家中长子，毅然顶门持家，侍候祖父终老。祖父殁，又亲手操办丧葬事务，尽理尽诚。“父（叶汝芝）每为援例受职，辞不愿。锐志攻苦，竟以劳卒。”叶伯俭天才旷逸，学问扎实，金石书画考辨精审，“金石碑版及古今书画皆能一一辨其真赝，凡过目者皆缀以评语，简当雅切，豁人心目”。诗画文章敏妙，倚马可待。著有《禹贡详注》，惜未结稿。

母亲全氏，讳淡真，字菊如，号晚香。涿州人，福建布政司库大使全材之女。赠宜人，有《晚香阁存稿》一卷遗世。宜人早寡，守柏舟之节，教诸子严明有法。次子叶圭书因祖荫授为县令，宜人却不让他去谒选，并劝勉道：“县令不易为，非读书明理何以膺民社！汝须读书上进以继乃父志。”在母亲的督教下，叶圭书和其弟叶圭绶相继“登贤书”，考中举人。全淡真工诗，雅善扶乩，有小方壶女仙降其室，宜人与之唱和，得诗数百篇，由叶圭书编次，是为家刻三卷本《写韵室存稿》，通篇诗歌雅秀天成，毫无烟火之气，不愧扫眉才子之杰作。

弟叶圭绶，字子佩，号也云，晚年自号龟寿。道光乙未恩科举人，大挑一等。山东候补知县。生而明敏，秉承庭训，“肆力于历算、舆地之学”，于诗文、书画、金石、舆地、算术诸方面皆有造诣，为道光、咸丰年间著名的地理学家。

妻，原配李氏，福建盐场大使李云舟之女，广东广州府番禺人，诰赠淑人。继配张氏，云南大理府知府志廉之女，诰赠淑人。嗣子叶铸。女二，皆张氏所生，长女出嫁于山东历城道光丁未科进士金寿萱（字慈华）之子金绍甡，次女亦嫁给山东历城人、山西宁武府知府李崇蟠之子李涑生。

仕宦

通过对叶圭书家世的记述，不难看出其祖上是一个以砚田为业、仕宦为生的家族。在良好家风熏陶下，叶圭书积极进取，不坠青云之志，亦考取功名，步父辈后尘踏上了仕途。为官半生，叶圭书始终坚守知行合一，“操履端方，才猷敏练，名绩表著，卓有贤声”，诚乃一代循官良吏之典范。

对于叶圭书的仕宦履历，向有言及者要么只言片语，语焉不详，以事迹缺考而搪塞，要么陈述不周，漏洞百出，以讹传讹。凡此种种，光怪陆离，致使后来研究者稽考无方，不知其可。现不揣浅陋，结合史料，旁征博引，爬罗剔抉，钩沉如下：

1825年，叶圭书以荫生资格参加道光乙酉科乡试，被挑取謄录（按：清代在方略馆等机关内任缮写者，来源途径之一可由顺天府乡试荐举未中之生员充选）。1831年参加道光辛卯恩科乡试，荣膺副榜（按：也叫备榜，始于元代，科举考试中正式录取人员之外的附加人员榜示）。1832年参加道光壬辰科乡试并高中举人。候选知县。1839年四月选授山东邹平知县。1840年道光庚子科乡试时奉派充任外帘（按：科举乡试、会试中，在贡院内阅卷的官员叫内帘，在考场提调监试的官员叫外簾）。考试工作结束，调任馆陶知县。1843年道光癸卯科乡试奉调入内簾。撤棘后奏调历城县知县。1850年秋兼任署理济南府清军同知。不久，又提升为济宁直隶州知州。其间，受皇帝引见召对一次，奉旨交军机处记名。后擢升曹州府知府，但因部覆未下，1853年特简补授兖州府知府，又奉派办理粮台署兖沂漕济道。时太平天国北伐军攻陷临清，清军将领僧格林沁发檄文征召叶圭书总理粮台，1854年出任山东督粮道，因筹措军粮物资得力和破敌有功，山东巡抚上报朝廷，被皇帝赏赐花翎佩戴并以道员用，升任济东泰武临道。1857年夏兼署济南府盐运使。1857年6月—1860年2月，因山东巡抚李僡举荐，擢升山东按察使，其间四次入京受咸丰帝召对，“温谕优渥”。1859年冬又兼任署理布政使。咸丰十年（1860）因事降一级调用而卸任。

咸丰八年（1858）秋，山东单县一男子的父亲与他人发生纠纷引发打架斗殴，被打危及性命。男子为救父而殴杀了行凶者，并重伤多人。由于此案牵涉甚广、街头巷尾议论颇多，因此作为重大案件，身为臬台的叶圭书亲自过问并依照刑律审讯，判决斩立决，同时如实上报刑部以求核准。此案情节本不复杂，但被人在是否该夺情上大做文章，攻击叶圭书判决过重，草菅人命。案件上达朝廷后，原计划朝审由皇帝亲自问查，后下旨改为派亲王复勘。经过一番调查和博弈，案件被改判为“缓决”。于是，叶圭书因失职而受连累;恰在此时，又有官员以唐煜轩之事告发叶圭书，遂被降职。唐煜轩名德垿，日常人皆呼绰号“唐九悬”者，山东历城人，后改顺天籍。他自称叶圭书的朋友，打着按察使亲友的名义“日坐二人轿，赫耀省城”，到处招摇撞骗，“狐假虎威，贿赂公行，遂名利兼得”。清人王雨生在日记中对此有过专门记载：“叶芸士廉访由山东州县荐升臬司，人极忠厚，乃因唐九悬招摇日久，致干密参，议以降一级调用，竟无缺降调，闲住省垣，家计维艰。”罢官之后的叶圭书经此打击，从此一蹶不振。

叶圭书仕途受挫，断送了政治生涯，但对山左之地却一往情深。宦海生涯二十余载，远离故土，他自始至终游走在齐鲁大地，刳精鉥心于海岱之间，即使引退仍放归病躯于海右的湖山林泉。《沧粟庵诗钞》序言里有天津名士周士澄题赠诗，其注解曰：“公引退后自署楹联云‘湖山留小住，冠盖谢诸公。”不言而喻，孔、孟之地已经成了他生命中不可分割的一部分。这片热土承载着他居正秉义、忠君为民的儒家之道，亦是他放飞梦想、施展才华的政治舞台以及心灵归隐之所。

艺文

叶圭书学蕴纯明，天赋颖秀。自髻稚之年即开始受诗明礼，未及成童又下帷苦读，历经寒暑数十载，“不辍于圣贤经传”，是一位“宏才富学而恂恂恒若者”。在日常的读书问学过程中，他涉猎广泛，身萃众长，“古今子史靡不博综而贯通之，于古文时艺、策对源流、声歌音律亦博而精”。因此早在弱冠之时便文名籍甚，名扬州郡。

淹灌群籍的叶圭书对诗文一道十分钟情，涉猎经年，自有造化。王侣樵在《沧粟庵诗钞》的题跋诗中称其“诗得江山助，吟坛早著声”。年少时，他亲炙父亲。父殁后，在母亲的支持下，他又于道光丁亥年（1827）立扶云吟社，一时名流英才咸集，吟哦唱和，交流心得，所得诗句甚多。是时，他的诗歌技巧方面大有完善，风格趋于圆融通透。通籍后虽忙于官务，少有讴吟，但得暇时亦乐在咏叹。汪昉（书画家，道光二十四年举人，官至山东莱州府同知）在《沧粟庵诗钞》序中云：“（廉访）都亭听讼之余，弥高兴寄原隰;行春之暇，不废推敲。”去官后，叶圭书因政治失意而备受打击，一时无法攘除胸中块垒，便放怀诗酒、寄情山水以转移焦虑，冰释愤懑，求得本分天然，身心自在。肆游江南山水时，他文思泉涌，佳作迭出。对此，汪昉称赞有加：“登七星而霞飞墨彩，访三竺而玉泻词源。句瘦呈佛，诗清欲仙。问乌衣之贵介逊此风流，笑黄卷之经生无其标寄。”其中“句瘦呈佛，诗清欲仙”的描述，也从侧面反映出他的诗文愈发高骞清逸，深具性灵浑融之趣。

当然，由于年湮代远，叶诗流传至今已不多见，所见大都源自诗集《沧粟庵诗钞》，其外者则寥寥无几。《沧粟庵诗钞》是叶圭书生前所作诗歌的“汇总之本”，由生前好友和下属如王侣樵等人裒辑而成，凡二卷。书的牌记上有“同治二年夏六月吉刊于大明湖上”字样，可知付梓出版于1863年，即作者去世的第二年。是书校勘谨严，印刷精良，装订考究，刊刻之美尽在字体清朗、墨色凝练、纸质光洁间，阅之赏心悦目，实乃不可多得之善本。就诗文内容来看，所涉领域较广，归纳起来，大致有悼亡诗、怀古诗、行旅诗、咏物诗、山水田园诗、赠答诗等;尤以悼亡之作为多，这类诗笔调沉郁哀婉，字里行间寄托着诗人对亡妻李氏以及逝去亲人的无限思念之情。如《睢南哭二妹》：“竹马同嬉事尚新，回思未及廿年春。阿兄此日为行客，弱妹他乡竟古人。千里何期悭一面，重泉应许觅双亲。传来噩问迷离甚，隔宿犹疑听未真。”二妹叶圭娣本为叔叔叶仲敏之女，由于叶仲敏夫妇下世较早，二妹后由全氏收养。兄妹二人年龄相差一岁，从小一起长大，感情深厚。其出嫁后随丈夫赴外任，不想竟生死离别，阴阳相隔。听闻噩耗，叶圭书哀痛不已。由于天涯路远，他不能送妹最后一程，心苦而无奈，情不可收之下作诗以书怀。作为一首悼亡叙事诗，尽管文字不加修饰，手法近乎白描，但却情真意切，最是动人，亦合乎诗理性灵之说，毕竟真情之下一切语言表达都是苍白的，恰如“真僧只说家常话”的道理。

叶圭书除诗文很好外，于金石、书画、收藏等领域亦各有所长。叶圭书祖上本是书香门第，对此中门道天然具有亲近之感，父亲叶伯俭更是圣手名家，深得个中道法妙蕴，建树非凡，只可惜尚未广布其名就寿短而亡。尽管书画、金石诸般技艺被时人视为“小道”，仅为茶余饭后“聊资托兴”而已，但叶圭书因受家庭熏陶，对此毫无门户之见，反而年少之时便刻苦钻研，“父辈所珍，宋、元、明诸大家名迹甚丰，往往心摹手追，务得其法”。他作画精湛，善画兰菊小品，水墨渲染，窠石杂枝填充，风神灵动，气度幽雅，极富韵致。书法则善行、楷，笔画隽妙超逸。他知官山东后，由于拘泥于官身，书画之技向不多作，加之又颇自惜，几乎秘不示人，因此流传真迹绝少，今之能见者百不存一。济南千佛山公园尚有其临摹作品。道光二十五年（1845）叶圭书在历城县为官时，兴建了千佛山“齐烟九点”牌坊，牌坊正中有其为之题的匾额“齐烟九点”，四字苍劲秀拔，望之生辉。“九点”一词则来自唐代诗人李贺所作诗《梦天》中“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”的诗句，取其妙趣佳境之意。在得天独厚的旖旎风光掩映下，伴着叶圭书书法与李贺诗句典故的有机结合，整座建筑充满了人文魅力，成为济南众多景致中的一道亮丽风景线。

扎实的书画底蕴及其背后所呈现出的深厚艺术文化功底，为叶圭书收藏鉴赏卓越能力的养成奠定了坚实的基础。他和表兄王侣樵、三弟叶圭绶都是深谙金石、书画收藏的行家里手，浸淫几十年，声闻畿辅，名动齐鲁，圈内人称“金石三杰”，这既是对他们棠棣之情坚不可摧的譬喻，又是对三人收藏成就超群绝伦的赞誉。素日，他收藏不凡，尤好金石。入眼之物，或亲购或委托王侣樵、叶圭绶二人代购，抑或友人相赠，因此家中搜罗汉魏以来金石彝器、良碑精拓、名家字画等甚是可观。号称“魏碑第一”的《刁遵墓志》就曾入藏其家。民国《盐山新志》金石篇记载了刁公碑的前世今生，现将记录其流传过程及与叶氏关联部分引之如下：“清雍正间，南皮县刁公楼村耕者得此石于刁氏墓中。碑高三尺二寸，广二尺八寸，二十八行，行三十三字，后沦弃于南皮夜珠高家土神祠中。夜珠高乃唐高适之故里，在饶安城西南八里，距刁公楼亦甚迩。乾隆中，乐陵石维新见之，始语高氏舁诸家，不知何时已缺一角。乐陵刘克纶跋数行，高氏镌诸木以补其缺。《山左金石志》谓藏刘克纶家，非也。咸丰四年，高冠珍持赠沧州叶圭书。叶氏衰，石为南皮张文达之万购得。今犹存张氏也。石初出无识者，刘克纶跋后渐闻于世。叶圭书山东按察使喜赏鉴，石归叶氏后，其名日盛。安吴包世臣著《艺舟双輯》推为‘魏碑第一，海内遂诧为奇宝。”

对于叶圭书而言，收藏不易，甘苦自知，毕竟许多珍器名品乃他千辛万苦不惜重金极力求取而来，甚至为此借债典当亦是家常便饭。但正因如此，付出总有回报，浓浓痴爱守护换来的是精神的物我相依之悦;换言之，古物虽无言，却能心神相交。每次冗杂官务处理完毕，待到夜阑之时，他独坐静室，清茗啜罢，临摹几行经典法书，仿画几笔宋元名家小品，观摩几件金石古器，博古供养间古意满眼，尘心渐远，逸趣自饶。不言而喻，收藏鉴赏已然成为叶圭书日常缓解官场高压、规避蝇营狗苟、释放自我性情的一种别样生活方式，并将之持续相伴终老。

传统的文人士大夫出于对文化的热忱和担当，向来重视“文以载道”，其践行办法之一便是通过整理编著出版书籍进行文化传承，弘扬真知灼见，进而遗泽后世。叶圭书自然也不例外，他在为官之后重视人才的招徕，身边贤士如云。这些人虽多是幕僚或宾客，也许或因生活落魄，或因科举仕途不利等前来依附，但无一不是饱读之士，富有真才实学，如俞浩（按：浙江海盐人，字四香，著有《西域考古录》）、汪昉、王侣樵等。官场之外，他们诗酒交游，著书立说。但凡书籍出版，叶圭书不但为之题跋推介，还在资金上大力襄助。山东历史地理论述著作中被奉为经典力作的《续山东考古录》的出版就是直接得益于他的鼎力支助。安丘刘燿椿在道光三十年（1850）为《续山东考古录》所作序中云：“芸士先生嘉孝廉用心之专、力之勤，出俸钱刻之。”同时，他还关注于乡邦文献的搜罗和整理，并用功颇深。道光二十六年（1846）他和王侣樵一起编撰的《国朝沧州诗钞》历经十余年的辛劳终于付之剞劂，全书十二卷，遵循“以诗存人，以人存诗”的共识和“生者不录”、“宦游过客寄居本暂概不入纳”的规章，共收录清代以来沧州籍诗人一百一十八家，诗歌共计一千三百九十六首，可谓蔚为大观。与此同时，他们两个还编辑刊刻了《沧州明诗钞》一卷。咸丰年间，他们俩又合作编辑出版了《国朝沧州诗补钞》二卷，补遗一卷，添补诗人三十位，诗歌三百八十五首。其后，俩人再次广泛搜罗，裒辑成《国朝沧州诗续钞》四卷，补遗一卷，增收诗人六十三位，诗歌八百零六首。这些书籍连同他自己的著作成为乡邦文献中不可多得的珍贵资料，为研究与传承沧州历史文化做出了不可磨灭的贡献。

结语

咸丰十年（1860）叶圭书罢官，后侨寓稷下（今山东淄博稷门附近）杜门养痾，惟以书籍自娱。统而言之，叶圭书的人生经历并不繁杂：他早年因父殁而失怙，但事母至孝，并能自理于门庭，又少有隽才，腹笥宏富，风流蕴藉，名噪乡邦。掌公职后持身恪谨，纾解国难，体恤百姓，并因事功而平步青云，却在声隆正望时遭受排挤致使官位戛然而止，身死于忧愤。可以说，他一生大多时间是在读书、考取功名、为政一方中度过的。作为从天崩地坼时代中走来的人，与一般的俗吏不同，他仍然执守着传统文人士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的精神内核，积极施政济民，期冀实现“达则兼济天下”的至高夙愿，盡管最后于乱世纷争中被击打得体无完肤，仍然不愿与世俗同流合污。同时，他秉持着独特的文人气质，追求雅致的诗书人生，并试图借助文化的力量来构建一方清凉世界，以便能在人性的皈依中找寻到一个自由纯粹的精神道场。