论寿山石印章艺术文化的发展

文 许 隆

一、传统印章材质的发展

从古至今，印章用于印在信件、文件等纸质材料上，作为鉴定、签署、确认等代表组织机构或个人对外的标识和符号。在我国艺术史上，印章与书法、绘画、诗歌并称为中国四大传统艺术，是中华传统文化中不可分割的一部分。

据考古发现，印章作为一种标记，常出现在名家大师的著书、绘画、书信、诗词等传世作品中，这些印章拥有方圆不一的形态，甚至在印文、材质、印体上也各具风格，个性差异化明显。印章在彰显作者独特气质的同时，也是历史文化的重要传承载体，尤其现当代在鉴定作品真伪时，印章起到了极大的作用。

史料记载，印章最早出现于黄帝时期，作为简单雕刻的标记工具使用；至战国末期，统治阶级为了凸显自己的地位，特命铜匠铸造铜制印章或直接在铜制印坯上进行凿刻，作为权力的象征，称之为玺。自此，印章作为历朝历代统治者必备的权力象征产物，有着严格的等级使用制度，即皇室统治者所用称为玺，大臣所用谓之印，也出现过私人用印，不过一般仅供贵族使用。

随着社会发展，印章的大量使用，人们开始在字体、篆刻、形态等方面进行研究和美化，同时也在不断寻找好的、适合的制印载体。随着冶炼技术的发展，在唐朝出现了大量以金、银为材质的金属印章，比如人们所熟知的因收藏和玩赏书画产生的“鉴藏印”。

“初无人以花药石刻印者，自山农始也。山农用汉制刻图书，印甚古。江右熊（阙）巾笥所蓄颇多，然文皆陋俗。见山农印大叹服，且曰：天马一出，万马皆喑，于是尽弃所有。”此为元末明初的文人刘绩所著《霏雪录》中的一段关于著名画家王冕利用花药石制印的记载，花药石别称花乳石、白云石，产于河南省三门峡市的灵宝市一带，属于变质岩类含蛇纹石大理岩的石块，自王冕用花药石刻印风气一开，画家、书法家、诗人、文学家、篆刻家等纷纷效仿，开始利用石材制印，印章石开始流行，在元代末年，许多书法家、画家等的篆刻水平均有很高的艺术造诣。

以石制印，不仅因为石材取材方便，更因为石材的丰富，品种众多，印章篆刻者逐渐通过篆刻的章法、刀法、雕法等对石材进行比较，区分优劣。几百年来，在一代又一代印章篆刻家们对印章载体更优更好的不懈追求上，发现了以福建寿山石、浙江青田石、浙江昌化石和内蒙古巴林石为代表的中国四大印章石，其中寿山石位居榜首，拥有“石帝”的美誉。

二、寿山石的印章雕刻

寿山石入选印章石榜首，是因为它拥有独一无二的硬度、质地和让其他石头望尘莫及的受刀性。在帝王将相、名人雅士的宠爱下，寿山石印章一直占据着中国印章艺术文化中最为重要的部分，在造型、印钮、印体、印面等雕刻的诸多细节上都极为考究。

造型上，生活中常见的印章造型有方形、圆形、双连形、多连形等。印钮俗称印鼻、印首，作为印章顶部装饰，大多会雕刻代表吉祥、美好寓意的立体图形，同时人们也喜欢以印纽的形状作为印章的名称。如作品《三个和尚》，笔者在印纽处雕刻三个喜笑常开、憨态可掬的和尚，并以之作为这枚印章的名字，通俗易懂且直观。

印体雕刻上，大体分为边款篆刻和薄意。边款篆刻指印体的文字雕刻，雕刻前先在面上书写行书或楷书，再依书写的字迹用刻刀进行雕刻。明朝篆刻家文彭，他的边款刻印讲究六书且篆文不涉怪诞，他善于向秦、汉玺印借鉴并取长补短，观文彭印，总有扑面而来的秀丽典雅、妍媚清新之风；薄意雕，是一种极薄的浮雕技艺，雕刻刀法流畅，刻画入微，可巧妙地将书法、篆刻、绘画融为一体，达到影影绰绰的意境。在众多篆刻家中，林清卿的薄意可谓是薄意技艺的巅峰，无人可与之媲美，他的薄意雕刻富有创造性，从相石、勒线、剔地到开睨，无不匠心独运，他曾说：“刻当相石，凡石色巧则宜花卉；凡石呈裂痕则宜山水；以尽石势。下刀之先心开一境，以尽画意诗情。”

印面雕刻，是书法与镌刻相结合的印章制作技艺，是汉字存在的特有艺术形式。由于印面印出的印谱常作为凭证依据，因此历来颇受重视。对于印面篆刻，首先要学好篆书，所谓“磨刀不误砍柴工”，只有好的书法才能有好篆刻。其次要掌握刀法，刀法主要分为冲刀和切刀，雕刻的刀具就是手中的笔，想要雕刻出好的作品，就得采用适合自己的执刀方法，并做到游刃有余、下刀自如，刀法的娴熟可以让文字线条生动多变，在方寸之间创造出动态的美感与情趣。

三、田黄与芙蓉交相辉映

如果说寿山石之于篆刻家是一场遇见，那么田黄和芙蓉则是其中最珍贵的佳品，它们极致的五彩斑斓和晶莹剔透是大自然最好的馈赠，文人雅士对它们喜爱有加。

田黄石，素有“一寸田黄一寸金”的说法，有黄、白、红、黑等几种石色，以黄色最为常见，是寿山石中的至尊精品，有“福”（福建）、“寿”（寿山）、“田”（财富）、“黄”（皇帝专用色）之寓意，具备细、洁、润、腻、温、凝印石之六德，备受清代帝王喜欢，地位显赫。据史料记载，最喜欢用田黄石制作印章的帝王是乾隆帝，其拥有的田黄石印章近千枚，现藏于故宫博物院的“田黄三链章”就是其中较重要的一枚，该印是由一块田黄石刻制为两根链条连接起来的三颗印章，技艺高超，堪称国之瑰宝。因田黄石较为稀有，现今市面上出现了大量以次充好的现象，但始终不得田黄精髓，田黄除了石质绵密、细腻、温润、光泽外，其独有的“纹、皮、格”也是无法仿制的，素有“无纹不成田”“无皮不成田”“无格不成田”一说，“纹”指肌里中隐约可见的萝卜纹状细纹，颜色由外而内逐层变淡，“皮”指石头表面裹着的黄色或灰黑色的矿物质，“格”则是在石间出现的红色格纹。

芙蓉石，又称白芙蓉、白寿山。有红、白、黄、青、紫等颜色，石质似脆实凝，似松而实结，硬度较低，其光润质细，透明如脂玉，古人形容其“如脂如膏如腴”，微透明而似玉非玉，手感极好，易上“包浆”。目前馆藏于故宫博物院由上品芙蓉石所制的有康熙帝御宝“御赐朗吟阁宝”，雍正帝用的“壶中元”“和硕怡亲王宝”“膺天庆”印玺等芙蓉石章。

《古兽章》

寿山石作为一种自然界的矿藏，从矿石到石雕艺术，以其独特的色彩和品质，成为篆刻载体的一朵奇葩，伴随着人类的智慧、历史人文的演变，其价值被发挥得淋漓尽致。随着现代化科技的发展，当各种不同的印刷术在今天已铺天盖地时，人们开始追寻古老的文明，于是传承非物质文化遗产名录、古建筑修复等一系列对文明的追溯变得重要，印章亦是如此，作为一种高雅的篆刻艺术以其生命力和艺术魅力，在小小的方寸间承载了厚重的中华文明，当人们拿着小小的印章盖印时，虽然说是一种标记行为，其实是对文明传承的最佳体现“中国印·世界印”。

寿山石与印章的结合，就是天生的一对。那么，就让我们从小小的寿山石印章中，探访、研究其方寸间承载的中华历史文明。