浅析“三言二拍”中参与生产的女性形象

荣甜甜

云南师范大学文学院

晚明社会，随着经济的发展和城市的繁荣，商品的频繁交换，催生出来许多新的行业和从业者。很多破产的农民开始投入到商业活动中，农妇也变成了商妇，满足家庭需要之外的织品，也可以拿到集市上去售卖。女性成为生产的主导者，成为经济的贡献者。

一、补贴家用

在《喻世明言》第三十九卷《汪信之一死救全家》中，洪恭教头的小老婆细姨，勤于纺织，帮衬家里，深得洪恭的喜爱。在洪恭背着细姨，将织成的四匹好绢送给程家兄弟做饯别礼物时，细姨不肯，洪恭也只能陪着笑脸，小心商量。在“夫为妻纲”的封建社会中，细姨可以违拗丈夫的意思，更能言语冲撞，就能感受到织绢可以改变女性的家庭地位，有了自己发声的权力。养蚕织绢的收入让细姨有了经济基础，让她更爱惜自己的劳动成果，不仅不肯白送他人，自己也不舍得享用。强烈的经济意识却不识大体，不顾大局，断绝丈夫的人情交际。但在《醒世名言》第三十五卷《徐老仆义愤成家》的老仆人徐阿寄的老婆却通情达理，听从丈夫的安排，尽心尽力在家帮扶颜氏，用纺织来补贴家用，解了颜氏母子的困境，也让阿寄外出经商没有后顾之忧。最终成全了一家人，阿寄经商成功，购置房产田产，兴旺了颜氏母子的家业。

二、养育家人

女性的纺织劳作不仅仅能够贴补家用，有时候还可以养育自己和家人，得到身体和人格的独立。在《醒世恒言》第十九卷《白玉娘忍苦成夫》中，白玉娘本是官宦人家的女子，极有见识。却生在乱世，际遇飘零，嫁给程万里为妻后，深知丈夫的国家情怀，几次劝说逃走，反被误解，被逐出家门，卖到开酒店的顾大郎家。顾家夫妇有心收白玉娘为妾，玉娘不从，顾大郎的浑家和氏为逼其就范，安排了许多纺绩的活，限期完成，玉娘日夜不停，如数交付。和氏看到玉娘不从心思坚定，也只好收为义女，玉娘自此日夜不停的纺织，一年左右的时间，织成的布匹就有卖身钱的两倍，赎了自由身，去到尼庵出家。在古代社会，女子常常被当成商品，可以任意买卖，摆脱不了被奴役的命运。玉娘却可以凭借一技之长换来自由之身，更可以选择生活方式，过上自己期望的生活，完成个人意愿。这些都是因为玉娘的纺织能力和强烈的经济独立意识，让她能够实现自己的想法。在被掳为奴的岁月里，依然心志坚定，不忘记成就丈夫的仕途伟业，最终夫妻团圆，家族兴旺。而在《二刻拍案惊奇》第三十二卷《张福娘一心守贞朱天锡万里符名》中的张福娘更是依靠缝纫纺织，养儿长大，传为佳话。张福娘是朱景先儿子在四川随父任上娶的妾，后来朱公子成亲，被迫回到娘家，生下朱家孙子。只为孩子聪慧乖巧，一心守着孩子长成，不再改嫁。古时女子都是靠丈夫和家族养活，张福娘被丈夫休掉，自然得不到经济物质的供奉，留在母家也免不了被催促再婚改嫁。但张福娘仅仅靠着“绩纺补纫，资给度日”，养活了自己和孩子，直到朱家的人来，接回苏州，认祖归宗，获得了美满的结局。在白玉娘和张福娘的故事里，再次凸显了纺织对于女性的重要意义，也从侧面反应出了女性投身手工行业，繁荣经济的社会面貌。

三、改变劳动结构

纺织成为女性的谋生方式，不仅可以养家糊口，甚至可以改变男女劳动结构方式，让男性也参与其中。在《醒世恒言》第十八卷《施润泽滩阙遇友》中的施复就是全家以丝织为业，男女共同打理桑蚕、纺织、交易事物。施复家所在的盛泽镇，几乎所有家庭都以纺织为业，更有成千上百的商家在此交易。凌濛初也写道：“东风二月暖洋洋，江南处处蚕桑忙。蚕欲温和桑欲干，明如良玉发奇光。缲成万缕千丝长，大筐小筐随络床。美人抽绎沾唾香，一经一纬机杼张。咿咿轧轧协宫商，花开锦簇成匹量。莫忧入口无餐粮，朝来镇上添远商。”施复家中也有张绸机，养着几筐蚕，夫妻两一同忙活，日子富足。在全镇都找不到蚕叶时，施复冒着风险外出寻找桑叶，在洞庭山的朱恩家得了桑叶，解了困境。蚕丝获利比往年多出几倍，增加了几十张绸机，换了新房，添了家丁，生活更是富裕。虽然小说中主要是赞扬施复拾金不昧所以财运连连，但更是辛苦劳作的结果。整个小镇都以养蚕缫丝为主，说明市民阶层能够看到蚕丝业能够带来巨大的收入，改善家庭条件，提高生活质量。男性也加入由女性为主的蚕桑行业，不仅带来了行业的更加繁荣，也改变了小家庭的经济结构，女性的主导性更加明显。

四、小结

文学来源于生活，“三言二拍”中女性的经济意识是对现实生活的反映，生活在市井中的女性最能直接感受到城市的变化、社会的需求。她们通过自己的双手，利用纺织、刺绣、养蚕缫丝的技能，能够养活自己和家人，甚至可以开店经营，改变男女劳动结构。在一定程度上可以改变家庭地位，获得身心的独立，拥有选择生活方式的权利。晚明城市经济的发展，影响了女性的经济独立意识，让她们更加勤于劳作，赚取更多的收入，获得更自由的权利。