信息化背景下学科融合的必要性探析

■林 燕 姚 萍/青岛黄海学院

信息化背景下，尤其在疫情的助推下，学科融合的重要性和价值更加凸显。以儒商文化课程为例，儒与商的结合本身是学科交叉和融合的典型。本文仅从以下几个方面论述学科融合的重要性。

一、文理融合

如果以人作比喻，文科像母亲，理科像父亲，母亲什么都得懂一些，要包容才能厚养；父亲要勇往直前、要理性要理智。文科是补品，理科是药品。补品和药品民众更需要什么？杨振宁先生说：学理科的人要读点四书五经。我想这不是在推销四书五经，应该是自己的真实感受。从文科中得到了灵感来滋养，这就是补品的功效。如果一个一直教授纯文科的人偶尔教一教理科的课程，可能就不会把文理科分得特别明显。如果一个教理科的人偶尔教一教纯文科课程，可能就不会瞧不起文科。这种交叉，能很好的促进自己的全面发展，锻炼大脑思维，但是并不容易。

纯文科的人如果要想赢得尊重，要从知识储备、才艺、性情等各个方面提升。最不应该是依葫芦画瓢，作为讲授纯文科的老师如果只会就课本讲课本，这样做很难获得自身的高峰体验，或者再升华一下，教纯文科的人是在靠人格赢得尊重。

理科则需严谨，如果文科是多线前进，相对而言，理科是单线前进，但两者深度不同。文科可以浮光掠影，但需博。理科可以“一根筋”，但需深。文科因浮光掠影而被鄙，理科因一根筋而无趣，最好的方式是交叉，现在提出学科交叉、复合型人才也是这一道理的体现。当今社会又博又深的人必然会胜出，必然“赢得生前身后名”。这也是为什么要学通识课程的原因。

二、以具体学科为例

（1）儒与商的结合。儒指的是儒家文化和儒家思想，其创始人是孔子。商指的是商业经营。这两者似乎是风马牛不相及的事物，前者属于中国传统文化的范畴，后者属于经济学、管理学的范畴。但万事万物是有联系的，仔细研究后会发现，商业经营缺不了传统文化的支撑。这就如同塞利格曼对于积极心理学研究项目组所做的最根本的工作的描述：读了亚里士多德、柏拉图、富兰克林的著作，以及《论语》、《道德经》等，总共找出了200多种美德。令人惊奇的是，研究了整个世界横跨3000年历史的各种不同的文化后，归纳出以下六个放之四海皆准的美德：智慧与知识——智；勇气——勇；仁爱——仁；正义——义；节制——礼；精神卓越——浩然之气。这就是孔子提出的仁义礼智信以及孟子的养我浩然之气。中国人经常说做事先做人，一个商人如果要把企业做强做大，没有这个基本的道德素养的支撑很难成就。如果说小商考智，那么对于大商来说，智还在其次，最主要的是德。就如同孟洛川所说——“大商无算”。

（2）心理学和中国优秀传统文化的融合。心理学和中国优秀传统文化的融合，不仅仅是心理学当中要融入优秀传统文化元素，而是学科的交叉。为什么中国古代私塾主要开设的课程是四书五经等我们现在所谓的先秦经典，并且以背诵为主，但在此教育下依然涌现出诸多方面的精英，如王阳明是我们熟知的心学集大成者，但是王阳明也是著名的军事家、政治家。因为我们只是笼统的说中国传统文化，总感觉中国传统文化就是四书五经，是文史哲，这是错觉。四书五经是优秀传统文化，但优秀传统文化不是四书五经。优秀传统文化当中既有文史哲等人文科学、也有心理学、数学等自然科学。人文科学和自然科学本就不能截然分开，这一点在中国优秀传统文化中体现的更加淋漓尽致。

西方科学讲究实证、数据、实验、解剖，所以他们把自然科学和人文科学分得清清楚楚。中国这一点则显得模糊，就像我国古代神话中的第一个神话是盘古开天辟地，一开始混沌状态，即使分开也是你中有我，我中有你，这也是太极图的启示。为什么阴阳能够启发西方人想到0与1，从而创造了计算机的原理，这证明中国传统文化的博大的基础力量。当然，任何事物有利有弊，中国传统文化也有弊端，即不喜欢太准确，可以半斤也可以8两，我们无可无不可。这对于自然科学的发展有阻碍。但中国古人也说丁是丁卯是卯，这在中国古代建筑学当中体现的淋漓尽致，举个简单的例子。榫卯，是古代中国建筑、家具及其它器械的主要结构方式，是在两个构件上采用凹凸部位相结合的一种连接方式。凸出部分叫榫；凹进部分叫卯，又叫榫眼、榫槽。中国古代的家具中的设计必须在满足人们的视觉美感后，还要求科学合理性，使其长久耐用。这就要求每个木料榫头卯眼，必须根据家具的造型组合，并且要符合力学原理。

在西方心理学当中有感觉剥夺疗法，中国古代也有。比西方的感觉剥夺疗法早几千年，比如辟谷，西方称减肥，辟谷不一定严谨，但是很科学。西方心理学里有空虚视野理论，中国的《老子》中讲到“曲则直”，我们一直认为这是哲学，教人怎么做人做事，但这一样可以用于科学，如果总是在一望无际或者笔直的路上开车，出事故的可能性更大。西方科学家所研究的气质，就是中国人说的江山易改禀性难移。中国道教当中所说的第三只眼就是西方人所研究出的松果体，位置恰巧在中国人所说的第三只眼位置的纵深处，几乎每个人都可能出现的“似曾相识”的知觉是松果体所致，恰恰如中国古人所说的第三只眼的功能。中国人一直很中庸，中国人的中庸不是取中，而是度量后的最合适的位置、做法，就是西方人所说的黄金分割。马斯洛曾经在其日记中记录下这样的想法：“东方文明中的出世者，如禅师与和尚等，是否比西方文明中的自我实现者在情感上更加和谐呢？答案很可能是肯定的。”于是，马斯洛意识到：“我们面临一个巨大的挑战，就是如何把东西方文明中关于自我实现和内在和谐的观念结合起来。”

存在主义流派理论认为，增强觉察是存在主义治疗法的中心目标，让来访者通过觉察发现自己以前没有认清的另一些方面，使他们能够改变自己的存在方式。这与《论语学而篇》“吾日三省吾身”，通过每天多次觉察自己心理和行为错误，经过改过迁善来实现”日日新，苟日新，又日新“。两者之间真的是不谋而合啊！

荣格的分析心理学的思想深深地植根于中国文化和中国哲学之中。西方心理学家荣格说，“任何一个像我这样，生而有幸能够与维尔海姆，与《易经》的预见性力量，做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西方对于心理态度的基础”。这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点”，也正是荣格心理学发展的关键。荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因”。这是荣格对于维尔海姆工作的理解，也是荣格对于中国文化的向往。

（3）中西医结合。中医中没有明确的实验成分，但中医是文理交叉的学科。如果一定要对比中医和西医，中医可以不学，但西医必须学，因为他是应急的、救命的。但是中医是保长期的，是延续生命的。比如西方应急止血和中国的穴位按摩，有很多相似之处。可以不会穴位按摩，但必须知道怎么止血，因为谁都有可能受伤出血，止血可能会立刻救命。按摩不能立刻救命，但是按摩可能会让人长命百岁。

三、内容与形式的结合

信息化背景下教学仅仅是形式的一个转变问题，最需要抓住的是内容，内容需要和形式结合，但内容大于形式。时代在进步，要跟上时代的潮流，又不必在形式上过分花费时间，因为总有人在专业的做这个事情，站在巨人肩上可以看得更远，至于一定要多远量力而行。作为非信息化研究方向的老师，还是以本专业为主，深入研究自己的专业。大浪淘沙，多年之后，不能让学生留下的只是沙子，不是金子。

教学是以以学生为中心，以学生为中心不是围着学生转，处处为学生着想，甚至是讨好学生，而是对学生负责。这才是以学生为中心。怎样对学生负责。用花里胡哨的手段吸引学生，没有必要。大学生是成年人，大学阶段本身就是自主的学习阶段，大学老师没有必要像小学老师一样处处监督、处处提醒，这与对学生负责不矛盾。

对学生负责就是老师尽自己所能帮助学生提升自我。当然在帮学生提升的同时首先应提升自己的水平。信息化时代下的老师需要是多面手，需要掌握多方面的知识和能力，只有这样才能让学生收益。