云南汉传佛教梵呗音乐中“香赞”的整理与分析

林辉

摘 要：目前学术界通常将梵呗分为赞、偈、咒、文四个大类，其中“赞”的部分因其曲调丰富和形式多样，成为了梵呗音乐中最为核心的版块。而“赞”中的“香赞”部分，又因其特殊性，成为了“赞”中最为独特的存在。本文基于云南昆明地区汉传佛教寺院的田野考察，在对“香赞”进行收集整理的同时，将从赞词结构形式、法器的配合运用以及相关的使用禁忌等方面对其展开初步的分析与探讨。

关键词：云南汉传佛教;梵呗;香赞

0 引言

梵呗，中国佛教音乐原声的特称。“‘梵意译为‘清净、‘离欲，指佛教徒修行解脱的最后境界;‘呗意译为‘止断止息、‘赞叹，指佛教徒以短偶形式（或其他文体形式）对世尊、诸佛菩萨言教、品德的宣扬与赞颂。” 目前学术界通常将其分为赞、偈、咒、文四个大类。

其中“赞”的部分因其曲调丰富和形式多样，成为了梵呗音乐中最为核心的版块。赞，亦称“赞叹”，其主要作用是用来歌颂和赞扬诸佛菩萨所做的无上的功绩。《妙法莲华经》有云：“发言称美，名赞叹”;《四分律行事钞》亦有云：“美其功德为赞;赞文不足，又称扬之为叹。”

而在“赞”的内容细分中，“香赞”又是其中最为独特的存在。

香赞，顾名思义，是对于焚香功德的赞叹。而焚香，作为佛教信仰中供奉诸佛菩萨最常见的形式之一，同时也是佛教法事仪轨中最不可或缺的部分。《大方广佛华严经》有云：“如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛”。 因此，为了能够更好地表达对于诸佛菩萨以及佛陀教法之殊胜的赞扬，在佛教的法事仪轨进行过程中，一般都会先用“香赞”来表达对于诸佛菩萨的敬意。正如《关中创立戒坛图经》所说的：“诵遗教经，此时应打犍稚、多燒名香、赞呗功德。”

而在中国传统道教中，亦有“一柱真香通信去，上圣高真降福来”的说法;尤其是道教每日必诵的《太上玄门早坛功课经》中这样描述：“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天”。

本文基于云南昆明地区多家汉传佛教寺院的田野考察，通过与寺院中“维那”的访谈记录，累计收集整理香赞十四篇;而这其中接近一半的篇幅，由于使用场合有明确的禁忌规定，同时使用频率较低、传唱度不高等因素，已基本处于失传的境地。因此，本文在对香赞进行收集整理的同时，也将从香赞的赞词结构形式、法器的配合运用以及相关的使用禁忌等方面展开初步的分析与探讨。

1 “香赞”的分类及其赞词结构形式分析

赞在形式上，有着固定的词格形式和语言结构。《中国汉传佛教常用梵呗》一书中关于“赞”的分类，这样表述：“赞，如同诗歌，每一句的长短不一，因此往往用句数来命名。”

根据以上的分类原则，并结合所收集的十四篇香赞的赞词结构形式，我们可以将其分为三类：

1.1 五句赞

本次田野考察所收集的十四篇香赞中，五句赞仅有《宝鼎祝福香赞》一篇，其赞词结构为五、四、七、七、四的形式;而对于它的演绎，使用的则是著名的佛曲“十大韵”中的《淮上韵》为曲牌。

其赞词结构形式为：

宝鼎热名香（五），普遍十方（四），虔诚奉献法中王（起），

端为世界祝和平（七），地久天长（四）。

1.2 六句赞

六句赞是本次田野考察中，收集类型最多的“香赞”，共计十二篇，分别为：《炉香赞》、《心然五分香赞》、《旃檀海岸香赞》、《三皈依香赞》、《五戒香赞》、《心香五分香赞》、《珍香乍热香赞》、《同业大众香赞》、《如来显现香赞》、《祈吉胜会香赞》、《妙菩提座香赞》。

而在这十二篇香赞中，除了前四篇的使用频率相对较高之外，后七篇由于其使用场合有明确的禁忌规定，且使用的频率较低;因此目前能够熟练唱诵的人员非常之少，已基本处于失传的境地。

对于六句赞的分析，我们以其中作为大家熟知的《炉香赞》为例，其赞词结构为四、四、七、五、四、五的形式，而对于它的演绎，使用的是佛曲“十大韵”中的《华严会》为曲牌。

其赞词结构形式为：

炉香乍爇（四），法界蒙熏（四），诸佛海会悉遥闻（七），

随处结祥云（五），诚意方殷（四），诸佛现全身（五）。

1.3 八句赞

本次田野考察所收集的十四篇香赞中，八句赞也仅有《戒定真香赞》一篇，其赞词结构为四、五、四、五、四、五、四、五的形式，而对于它的演绎，使用的则是佛曲“十大韵”中的《挂金锁》为曲牌。

其赞词结构形式为：

戒定真香（四），焚起冲天上（五），弟子虔诚（四），热在金炉上 （五），

顷刻氤氲（四），即遍满十方（五），昔日耶轮（四），免难消灾障（五）。

2 “香赞”演绎中的法器配合

法器是佛教法事仪轨中最为重要的硬件支持，同时也是梵呗演绎过程中最不可或缺的演奏乐器。目前云南昆明地区汉传佛教法事仪轨中，主要的演奏法器有6种，分别为：木鱼、鼓（鼓上需装配有帝钟，帝钟的作用相当于铛子，当法器中缺少铛子时，便可用帝钟代替铛子）、大磬、引磬、铛子、铪子。

而香赞演绎过程中的法器配合，相对而言比较简单。其规律为：同一词格结构形式下的所有香赞的法器演奏方式是一致的，即：只需要掌某一赞词的演奏方法，就等于是掌握了和它相同词格结构形式下的所有香赞的演奏方法。

法器在梵呗演奏中最主要的简谱标识如下：

3 “香赞”的使用禁忌及相关规定

香赞与其他类别的赞词相比，其特殊性便在于其使用过程中，有严格的使用禁忌和使用规定，即：每一个“香赞”都有适用于自己的特定场合和法事仪轨。

而其他类别的赞词，在法事仪轨的进行过程中，可以根据当日当值“维那”的不同，来进行不同内容的替换。以《慈悲药师宝忏》法事仪轨为例，整个仪轨进行过程中，有四次需要唱诵《药师赞》的地方，而《药师赞》目前较为通行的版本至少有五个，五个版本之间没有任何的使用禁忌，“维那”可根据自己所擅长的版本，进行领唱即可。

但目前所收集的十四篇“香赞”，除个别可以相互替换使用外，其余的均有专属于自己的使用场合，具体的使用禁忌和规定如下：

（1）《宝鼎祝福香赞》：一般为规模较大的寺院所举行的为国家、人民群体层面祈福消灾的大型法事活动而使用。

赞词：宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王，

端为世界祝和平，地久天长。

（2）《戒定真香赞》：仅适用于诸佛菩萨诞辰的法事科仪活动。

赞词：戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，

顷刻氤氲，即遍满十方，昔日耶轮，免难消灾障。

（3）《炉香赞》：适用于各类供佛、诵经等一般性（小型）法事科仪活动。

赞词：炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，

随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。

（4）《三皈依香赞》：仅适用于俗家弟子皈依佛门的法事科仪活动。

赞词：性觉灵明，寂照真常，昔迷今悟露堂堂，

三宝是慈航，一瓣心香，皈礼法中王。

（5）《五戒香赞》：仅适用于为佛门弟子传戒的法事科仪活动。

赞词：三皈纳体，五戒培基，浣涤遮障法凭师，

心净受堪宜，仗佛弘慈，信香拜祈祷。

（6）《心然五分香赞》：仅适用于诵戒的法事科仪活动。

赞词：心然五分，普遍十万，香烟童子悟真常，

鼻观实难量，瑞霭祥光，堪献法中王。

（7）《旃檀海岸香赞》：仅适用于为小群体、个人层面祈福消灾的法事科仪活动，与《宝鼎祝福香赞》相对应。

赞词：旃檀海岸，炉热名香，耶输子母两无殃，

火内得清凉，至心今将，一炷遍十万。

（8）《心香五分香赞》：适用于各类供佛、诵经等一般性（小型）法事仪轨活动，与《炉香赞》可以相互进行替换使用。

赞词：心香五分，火性初焚，尽空法界便氤氲，

凡圣普蒙薰，缭绕烟中，诸佛显全身。

（9）《珍香乍热香赞》：适用于群体性、规模较大的祈福法事活动。

赞词：珍香乍热，法乐齐鸣，祥云缥缈达凡情，

诸佛降光临，大作证盟，津济利群生。

（10）《同业大众香赞》：适用于群体性、规模较大的祈福法事活动，与《珍香乍热香赞》可以进行相互替换使用。

赞词：同业大众，顶礼佛陀，无边烦恼悉冰清，

现全悟无生，定慧圆明，普利诸有情。

（11）《如来显现香赞》：适用于讲经说法、诵经祈福的法事科仪活动。

赞词：如来显现，五蕴皆空，夜摩天上显神通，

广度众群萌，大显慈风，古今赞无穷。

（12）《祈吉胜会香赞》：专用于祈福法会活动。

赞词：祈吉胜会，焚起真香，诸佛菩萨降道场，

集福广迎祥，功德难量，法界尽称扬。

（13）《妙菩提座香赞》：适用于讲经说法、诵经祈福的法事科仪活动，与《如来显现香赞》可以进行相互替换使用。

赞词：妙菩提座，百宝庄严，世尊说法在西乾，

趺坐正安然，功德无边，唱诵利人天。

（14）《能仁大觉香赞》：仅适用于斋供仪轨环节。

赞词：能仁大觉，海藏灵文，罗汉菩萨辟支僧，

护法众龙神，诸大圣贤，来赴法宴中。

参考文献

[1]袁静芳著.《中国汉传佛教音乐文化》[M].中央民族大学出版社，2003，（10）：51.

[2][姚秦]鸠摩罗什译.《妙法莲华经》，选自《大正藏》（第9册）：262.

[3][唐]道宣.《四分律行事钞》，选自《大正藏》（第40册）：1.

[4][唐]实叉难陀译.《大方广佛华严经（80卷）》，选自《大正藏》（第10册）：279.

[5][唐]道宣.《关中创立戒坛图经》选自《大正藏》（第45册）：807.

[6]《太上玄门早坛功课经》[M].玄之妙商行倡印，2018：6.

[7]维那.寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪;同时在法事儀轨中，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等事宜。狭义的理解便是梵呗的领唱人.

[8]狄其安著.《中国汉传佛教常用梵呗》[M].上海音乐学院出版社，2014，（6）：5.