“泰山石敢当”雕塑造型文化价值

文 亓乐生

泰山石敢当雕塑造型之一

一、灵石崇拜习俗

在《山海经》这部中国最古老的关于自然地理及神话传说的著作中，就有以立大桃木人，守家挡鬼，后则演变为桃木枝、枣木、石、玉、纸画帖辟邪、除妖、镇宅。人们对于灾难的抵抗能力有限，又常常以为灾难和不幸是由于鬼魅妖邪作祟，这些鬼魅看不见摸不着、飘忽不定又阴森可怕，人的力量是难以抵御，所以只能希冀神灵。

“泰山石敢当”文化是远古灵石崇拜的习俗，它的流传、发展、演变经历了自然崇拜到人物神化和分支合流的复杂过程，是我国历史较久远、影响地域较广的典型民俗崇拜。始先是在住宅、村落、桥头、道路要冲等处石碑上刻“泰山石敢当”字样，并成为一种文字图腾，渐渐从文字的视觉信仰向形象化、寓意化扩展的历史渊源。最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”宋代庆历年间出土石碑上刻：“石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张。”汉《风俗通义》载：“汝南彭氏墓路头立一石人。”讹传为：石人能治病，愈者来谢之。又传：头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹，凡人病愈者，因言得其福力，这尊石人被尊称为石翁。《宅经》云：“妇姑斗争不和，取石重六十斤埋门外即罢，可以制止姑嫂相争斗。”说的有些神乎其神。

远古先民的太阳崇拜和大山崇拜，奠定了泰山五岳之首的神圣地位。《诗经》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”对“泰山石敢当”人们祈求保护尊崇的自然石，后渐人物化，以正义、善良、除邪、祛病的英雄勇士化身。对于这一风俗的来历主要有两种解释：一是灵石崇拜说，“泰山石敢当”为特征的宗教习俗，灵石崇拜与祭祀天地、祭祖祈育及辟邪攘灾，将无形的精神与有形的泰山石结合起来。二是人物传说，“泰山石敢当”在民间形成不同色彩的神话故事，有石敢当与女娲和黄帝的传说、石敢当与姜子牙封神的传说等。将灵石崇拜归纳汇总为虚拟人物崇拜，泰山民俗歌谣：“天当房，地当床。扯块白云当衣裳。泰安山上是家乡。英雄像，好汉样。吃苦耐劳又善良。不怕风雨妖怪降。压灾殃，镇宅堂。家家太平有保障。户户欢乐心舒畅。百姓康，受敬仰。纳福如意送吉祥。天下神灵美名扬。”通过歌谣形式反映出“泰山石敢当”文化的历史背景和传说人物。这说明“泰山石敢当”正是由人格化向神圣化拓展，“泰山石敢当”在中国民俗信仰中形成了一种不是神而胜似神的文化，占据很重要的地位。泰山三官庙石敢当殿纂写的楹联，“泰山片石独尊辟厉降妖问谁能敌，天下丰碑永镇宣祥不瑞唯我敢当”“石敢当顶天立地行义四海民间信仰乃百姓吉祥神圣，斩云剑降妖除魔杨威八方纳福镇宅真安邦豪杰英雄”。

二、传统民俗文化

泰山是我国的名山、圣山，为五岳之首，拔地通天、雄风盖世。登泰山更知天下阔。杨辛的《泰山颂》这样描述：“高而可登，雄而可亲，松石为骨，清泉为心，呼吸宇宙，吐纳风云，海天之怀，华夏之魂。”几千年来，泰山成为帝王封禅祭天拜地、文人题咏的大山，从孔子的“登泰山而小天下”到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”。从丰厚的历史文化积淀、华夏民族的精神家园，领悟到“泰山石敢当”文化的真谛和灵魂。

从先秦至今泰山石被赋予了更多的灵性，是国家、城市、乡村、家庭的庇护石。北京天安门广场人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂等都选用泰山石做基石，具有一定的象征意义，反映了中华文明历史延续性及中华文化强大的生命力。当今迎面扑来博大精深的泰山文化气息，使人感受着华夏五千年文明，感受着泰山的双遗产以及其有容乃大的胸怀和壁立千仞的雄姿，泰安得名“国泰民安”，泰山以雄伟之灵气而受尊崇。

“青松郁郁千年翠，碧岳苍苍万世尊，立地横空擎日月，支天转斗抚乾坤。”中华民族传统文化最显著的特点就是悠久性和传承性，在人与古猿的石器时期创造了石器工具，创造了人类最原始的精神文化。就我国的雕塑艺术而言，原始社会的石器、陶器上生动朴拙的人形、动物、纹饰等雕刻的奇诡，就是雕塑艺术的萌芽。而“泰山石敢当”降妖技能多种，其中妖怪见到泰山石就被吓跑了，泰山石也具有除暴安良的作用。人们认为泰山上的任何一块石头就是石敢当。中国古代诸侯升封泰山、历代帝王封禅泰山至高至尊，言泰山之石不同凡石，有奇异神力。汉武大帝登上泰山发出了“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣!惑矣！”的感慨，并带上一块泰山石回皇宫去了。“登泰山更知天下阔”“登泰山、保平安”，因此，登临泰山后大多百姓在大岩石头面前烧纸、烧香、磕头、叩拜，将小石头压在树上叫压福祈福，祈求保佑平安，或者将石带回去垒在墙里院落，摆放在家中。“泰山石敢当”即是石、即是人、也即是神，是难以割舍的，是劳动人民智慧结晶。

“泰山石敢当”造型艺术讲究的是刚性之神和柔性之美的阴阳对比，而“泰山石敢当”和泰山碧霞元君正是以刚柔之美的载体，受民间传统艺术启发，从汉代出土文物陶塑中萌发了灵感，其造型上受到触动，从它动态形式中得到借鉴。

泰山石敢当雕塑造型之二

三、造型构造原理

英国美学家克莱夫·贝尔在《艺术》一书中提出，“一件艺术品的根本性质是‘有意义的形式’，是一种特殊情感的表示”。培根给艺术下了一个定义：“艺术是人与自然相乘。”

“泰山石敢当”人物形象雕塑，以泰山历史文化为切入点，从中国传统艺术中吸取营养。结合古代雕塑艺术风格，借鉴摩崖石窟雕刻艺术表现手法，以合乎泰山石质的特色，打造泰山雄姿独具特色的人物形象。鲁迅先生对汉代石刻称之“深沉雄大”，与泰山文化“博大精深”相吻合，达到泰山文化的浑然一体。

艺术造型讲究的是直觉呈现，塑造一个相貌伟岸的青年汉子气概，采用古时《男儿八景》作为“泰山石敢当”这位威武勇士人物的经典表现：以“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋转乾坤之手，磐石砥柱之足，临深覆薄之心，玉洁冰清之骨”，纳入造型之中，以彰显“泰山石敢当”风范为定义。这就是对“泰山石敢当”人物造型的诠释，也是做英雄好汉的准则，进而融入“泰山石敢当”形象的塑造。把“泰山石敢当”塑造成为完美的奇神勇士以崇拜信仰，体现了对泰山的崇拜和敬仰，从而成为代表泰山的形象大使。

雕塑艺术发展的历史则是一部展现人类灵性记录的实物文本。经过梳理“泰山石敢当”文化的演变轨道，发现最初雏形“泰山石敢当”的雕塑创作素材，一是以泰山传说青年人物为造型；二是以人物加瑞兽和文字相结合的造型；其后以灵石、人物、神袛文化风俗融合造型，综合形成三个不同认识时期的创作过程。把“泰山石敢当”文化整合化、情理化，注重追求“泰山石敢当”文化的意象表达，使形神兼备、气韵生动有力。

泰山石敢当雕塑造型之三

四、城市文化塑造

城市雕塑是城市的灵魂，是城市历史的记忆，代表了城市的姿态和品位，也是一个城市的精神气质和尊严。作为城市雕塑，石敢当作品采用泰山花岗岩雕刻，以历史传说故事为题材表现“石敢当”的正义感，人物造型结合山石渐变为一体化，更加合乎情理，轮廓清晰明了，它所兼具的历史性和时代感，与当今环境艺术文化审美产生了良好的互动与交流，是精神文明文化和平安文化的坐标，突出了“泰山石敢当”造型形象，基于历史、形态、功能、审美等方面的考虑，营造平安、吉祥的文化气氛。

五、“石敢当”在新时代的风貌

在汹涌澎湃的时代文化大潮中，丰富的历史文化资源促进了现代文化的发展，伴着信息时代的到来，呈现出多元化的倾向，日臻丰荟，种类繁多，反映“泰山石敢当”文化的工艺美术品、旅游纪念品、环境艺术品、城市雕塑、传统雕塑等，各种材料的玉雕、石刻、木雕、陶瓷、铸铜、铸铁、水晶、泥塑、面塑、树脂仿石等艺术品琳琅满目，百花齐放，歌舞、动漫、皮影、剪纸等更加丰富多彩。从石头或石碑加上文字语言表达，到形象化的故事创造，“泰山石敢当”的表现形式，由抽象文字至具象人物系列化进展。“泰岱保平安，山尊世人瞻，石祥福禄寿，敢为天地担，当今中国梦，神州盛景观。”但最终的归宿是“‘泰山石敢当’文化”的打造，将永恒地给人们平安、和谐、幸福、如意、吉祥的文化，呈现出“泰山石敢当”精神所蕴含的文化新景象。

“泰山石敢当”文化在人们心目中、生活中形成信仰崇拜，与人民大众的生活息息相关，在这大氛围、大环境的空间里，众多游人把来登游泰山带回家的信仰和信物以留作纪念、收藏和观赏，那就是“泰山石敢当”文化。

把新时代的“泰山石敢当”文化以采岩岩泰山为象征，取滔滔汶水为映像，塑泰山人的大爱精神，造泰山人的敢当气魄。见义勇为，弘扬正气，是中华民族的优秀传统。国学大师季羡林说：“欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化。”是呼唤以“文化强国”实现中华民族伟大复兴的中国梦，以“泰山石敢当”文化反映新时代的标记。