以“因缘哲理”阐释设计之道—评专著《设计之缘：设计因缘论建构研究》

文 杜 鹏

当今社会，人们对“设计”概念的研究，多从“设计”的“源”上探求其语义，而忽视设计“缘”的本体关系。“设计”归根结底是研究“人——物——环境”良性发展的“善缘”关系，是在人、物、环境、社会之间建立一种“自律性”，相映成群、互相结“缘”，促进系统关联和优化；所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”深刻揭示了设计在“缘”的哲学关系。

张道一先生认为，“设计”这个词是个通用词。“设”即是设想，体现为做事之前的想法；“计”就是计划，实现想法的措施。从“设计”的概念意义上讲，它对应的是英文“DESIGN”，这是约定俗成的概念，但“DESIGN”是否完全代表中国的“设计”一词所包含的广泛内涵，恐怕还值得商榷，我们应该通过更加包容与开放的观念去重新思考DESIGN 的中文表达。设计是一种文化和文明，不能割裂历史联系去单纯地谈设计，同时还指出：人类创造的文化，首先是兼有物质和精神而不可分离的“本元文化”，抛离“本元文化”谈设计，是民族文化的虚无；而离开当代与世界同构去谈设计，则是自绝于未来的故步自封；传统与现代、历史与未来，构成了设计与时俱进的“时空之缘”。[1]

柳冠中先生认为，设计是人类的第三种智慧，并构建了设计事理学的理论。强调“物中之事，事中之理”，认为“当代设计应更直接地从物质上、精神上关注以‘自然’为根据、以人为核心、以人与自然和谐为归宿的人为事物的‘事理’价值判断。”从中可以看出，设计是一种技术，也是一种文化，同时是一种创造“事理因缘”关系的行为。[2]

杭间先生认为，先哲的智慧是“道常无名”，“设计”无常名，不一定要说清楚；这不是虚无，因为“道生之、德畜之、无形之、势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然”。汉语的“设计”为什么非要与英语的“DESIGN”完全对应？中国的造物艺术活动，从多元发展看至少已达7000 年，成就显赫非凡，而设计成为一个学科，则是20 世纪初的几十年；20世纪30 年代的“图案学”，20 世纪60 年代的“工艺美术”，20 世纪80 年代的“设计艺术（艺术设计）以及近些年的“设计学”等，这是一条割不断的历史之链；一个名词的兴衰和演变，代表着社会的变革和世界同质化的沟通与交流，他们实际上并不是谁代替了谁，而只是造物艺术的角度转换。[3]

辛向阳先生提出了生活方式从设计语境成为设计对象的学术观点，认为行为、价值观是生活方式作为设计对象的三个基本要素，而体验既是一段生活经历的整体表现，也可以理解为执行具体生活任务时的感受；从设计的角度讲，生活艺术与造物智慧，都是DESIGN，亦即设计是一种宽泛的“艺术”层面的生活方式；所以，设计的生活化与生活的设计化，既是一种设计观念，又是一种生活体验，充分展现了设计与生活的关联之“缘”。[4]

就中国传统设计思想的基础而言，主要建立在儒道文化和意象说的理论基础上，从先秦开始，儒家的思想在诗学中就强调美与善、情与理的统一；道家的思想是“以天合天”，是心与物的统一；先秦诸子对“象”的认识，特别是《周易》“立象以尽意”和“观物取象”的说法，构成了意象说的理论原点，即主张人与自然的和谐统一、意象性的文化精神、含蓄性的艺术语言。其主要体现在“自然观”“人际观”“物用观”三个方面，只要我们紧紧抓住这三个设计主体“因缘”的辩证关系，就能从既有事物繁杂纷乱的万千表象中，梳理出基于“因缘论”、符合事物自身发展规律的“造器之道”来。

马克思《1844 年经济学哲学手稿》：“诚然，动物也进行生产……动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在的固有尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造形体。”因此，“设计”是以人的行为模式为“缘”，通过各种具有生活关联性的“因缘”去构建或提升人的生活态度与方式；设计师运用人种学定性研究方法，结合部分定量分析工具，把自己置身于用户的生活快照中，观察用户的生活方式，用同理心去感受用户的实际生活场景，包括他们日常生活中的行为习惯、常用器物、生活状态，作为发现设计机遇、判断用户喜好和产品使用习惯、设计师设计决策的依据；这是设计的“人缘”与“物缘”的因缘交互，因交互而生“缘”正是设计因缘论构建的核心思想。

李政道教授指出：“科学和艺术是一个硬币的两面，是不可分割的，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。”设计的一个重要特征就是它在科学和艺术之间搭建了一座桥梁；艺术与科学的结合，也正是通过设计的力量将其物化、细化。设计具有两个基本维度，一个是技术维度，一个是文化维度，这两个维度的关系不是绝对平行的，而是互相交织的网状结构关系；但这并不表示设计只有两个维度，相反，当代设计是一个具有多维度综合语义的概念，它涵盖了多种学科的研究路径和成果，其实也暗合了中国古代“因缘和合”的哲学思想和造物原则。

中国最早的设计著作《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良。”这种系统论的造物观，明确指出了设计的因缘性和系统性。朱和平教授在《设计之缘》序言中指出，在以往的设计史研究中，虽然成果辈出，但我们无法否认，从研究的形式上说，主要是描述性和阐释性的，更多的价值表现在试图弄清造物的来龙去脉，还原历史的真实，而缺乏对造物设计变迁原因的深刻探究，即廓清“设计之缘”。毫无疑问，“设计之缘”既是揭示设计发生、发展演变的关键所在，同时又是解决设计中问题和矛盾的理论依据和路径选择，事关设计理论体系的构建与价值的阐发。

设计的因缘图

专著《设计之缘》站在当代设计的高度，在中华传统文化观念中汲取精华，并融会贯通，从人工造物的本体思想出发，结合佛教因缘说、存在因缘说，富有创见地提出了“设计因缘论”（见上图）：设计是一种设“因”计“缘”的过程，设“因”是去掉主观成见，根据事物的客观规律去认识与创造事物。设计的设“因”要求在设计中“因人而异、因地制宜、因势利导、因材取形”。计“缘”即强调设计是一种“缘”创性的活动，设计物缘（求新）的创造过程是人缘、生缘、时缘、形缘、和缘的建构过程，应该考虑到与人宜（求真）、与生融（求善）、与时俱进（求变）、与形合（求美）的和谐共生（求存）。[5]该理论系统的构建体系严密、思维活跃、言简意赅、信而有征，系统论述了设计造物中因何造物、为何造物和如何造物的三个核心问题，对当代设计理论研究做了创新性的探索，作为具有中国文化特点的设计“缘”创理论的构建，对创建属于中国文化精神的设计“话语权”理论具有重要的参考意义。