顽石的风流

郭元斌

公元1117年，宋徽宗在宫城东北方开始大兴土木，打造了一座集天下奇石为山的皇家主题园林。徽宗皇帝在景龙江南岸，方圆750亩的土地上，花费整整五年时间，硬生生通过堆土叠石，造出了以南北兩山为主体的艮岳，也叫万岁山。可惜，美景不长，到了靖康年间，金兵南下，艮岳，这个曾经华美的皇家园林，理所当然的，也就毁了。

不过，王朝覆灭的原因颇多，石头要是会说话，一定会极力辩解，绝对不背这锅。古人爱石，实际上是中华文化由来已久的一个传统。我们一起来看看历史上都有哪些痴迷石头的名人。

白居易深爱太湖石，爱到了“待之如宾友，亲之如贤晢，重之如宝玉。爱之如儿孙”的程度。大书法家米芾，自嘲是“癖在泉石终难医”。他在涟水做官时，躲在书房玩石头。他的上司杨次公，好心劝他说不要玩石误事。米芾却接二连三，拿出一块比一块玲珑可爱的石头，在杨次公面前翻来翻去，说：“这样的石头，我怎能不爱。”最后，杨次公忍受不住，气得直接从米芾手上抢了一块石头，说：“非公独爱，我亦爱也。”竟然拿着石头就走了！

连东坡居士都曾说过：“园无石不秀，斋无石不雅。”他那方叫作“小有洞天”的石头，名满天下。苏东坡把香炉藏在这块石头的孔穴中，每当焚香的时候，香烟就从石穴中穿出，看上去有烟云满岫的感觉。

古人赏石，最奇妙的莫过于强调它的“无用”。这一点，或许是深受庄子的影响。

庄子说过一个“散木”的故事。有一个木匠，带着徒弟到山林中找寻木材。看到一棵非常高大的栎树，树冠遮天蔽日，树干粗到上百人都抱不过来。人们把这棵树当神一样看待，成群结队地到树下祭拜。木匠看了，头也不回，就往前走。徒弟却被这棵树迷住了，在那里观看了很长时间。后来他追上师傅说：“我从来没看见过这么奇美的树，可师傅你为什么头也不回，就走了呢？”木匠回答：“这是一棵‘散木，长得大，却没什么用。拿来做船，会沉到水中；做棺椁呢，很快就朽烂；用来做别的器具，却不经久耐用；做门扇吧，又特别容易被虫蛀。正因为它没有可以用得上的地方，所以才能长这么大，活得长久。”

无用，被看作是生命存养的奇妙之处，这种思想对中国古人的影响是非常深远的。

中国文人大多酷爱那些不能用来盖房、垒台阶的石头，也和这样的思想有密切关系。

古人对石头的玩赏，讲究的是“怪”“顽”“瘦”“朴”，追求那种浑然天成，没有人工雕饰的天趣。在中国艺术家看来，石为天工所开。石的秩序，就是天的秩序，而天以无秩序为秩序。其实是潜藏着中国古人反人工秩序的思想，他们认为，天趣高于人工，生命创造的根本原则就是由人工复归天趣。这些奇形怪状的石头，让那些初次见到中国园林的西方人，感到费解。他们认为中国人喜欢这些丑陋的破石头，是一种畸形的审美习惯。

其实，在中国美学中，丑，不是美的反面，而是与美共同存在，并且决定美是否真实的概念。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已……”这句话的意思是：天下人都知道美的东西是美的时候，这就有丑了；都知道善的事情是善的时候，就有了不善。在这样的思想影响下，宋代的黄庭坚提出了“丑石反成妍”的品石理论，郑板桥更是直白地说“丑到极处，便是美到极处”。这是搁置人为审美标准，超越表面的美丑，追求真性的表现。在朱良志撰写的《顽石的风流》这本书里，我们可以通过品味石头、盆景、假山的艺术表现，来品味人生，品味生命。品鉴顽石的过程，其实蕴含了中国人独特的生存智慧，至今，仍有重要价值。

书名：《顽石的风流》，作者：朱良志，中华书局出版发行，中国图书评论学会好书项目组推荐。（节选自仁仁阅阅读平台）