浅谈吴国兴亡

朱增泉

一

我的故乡无锡，是古代吴国的发祥地，也是吴文化的发祥地。无锡号称“太湖明珠”，她与苏州、吴江、湖州、长兴、宜兴、常州等城市环绕太湖一周，恰如一串亮丽珍珠。这些富庶美丽的环太湖城市，既有深厚的历史底蕴，又有生意盎然的蓬勃生机。她们地处古代吴国的中心区域，都是吴国早期开发江南时散落在此的一颗颗珍珠。当然，鼎盛时期的吴国，地域范围远不止于此。

郑卫星是我小学同班同学郑良初的儿子，上过师范，当过小学教师、小学校长、镇党委副书记，业余时间沉迷于研究古代吴国历史。我粗粗翻阅完他这本书稿，他对家乡故土的这份热爱，对古代吴国历史的这份钻研精神，令我感动。他埋头数年编著这本书，是一种精神上的寻根问祖。海外游子回到祖国，找到父辈或祖辈的出生地，揣着惶惶心跳踏进本族祠堂叩头祭祖，访得骨肉至亲相拥而泣，这是一种寻根问祖方式。到陕北黄帝陵前，沐手焚香，伏地跪拜，攥一把黄土揣入怀中，挥泪再拜而去，这又是一种寻根问祖方式。郑卫星并未远行，他一直在生他养他的本乡本土工作和生活，当他进入“五十而知天命”的年龄阶段后，回望人生，忽起寻根问祖之心。于是埋头古籍，细读深研，梳理吴国历史来龙去脉，与吴国先祖们进行了一番精神上的沟通。这也是一种寻根问祖方式，而且有着更深一层的情怀。

二

吴国，在中国古代史中占有重要地位。

不妨先把话题扯远一点，兜个圈子再回来。人类的起源，都与水源有关。世界四大文明古国，都起源于大河文明。古埃及起源于尼罗河文明。古巴比伦起源于两河文明。古印度起源于恒河文明。古中国起源于黄河文明。哪怕耸立于高山之巅的一座古代寺庙，也必定紧靠一处山泉。否则，寺庙内的僧侣修行再深，也无法在如此孤高的山巅生存。

我们中华文明的起源，有两条伟大的母亲河，一条是黄河，一条是长江。由于古代中国绝大多数封建王朝的政治中心都地处黄河流域。因此，人们一直认为中华文明起源于黄河文明。后来经过一系列考古研究表明，长江流域对于孕育中华文明，与黄河流域拥有同样的功劳，具有同等地位。证据之一，长江与黄河来自同一个发源地。到青海省三江源自然保护区一看就明白了，长江、黄河与澜沧江，三江同源。这三条江河源头的第一滴水，都来自青藏高原这片海拔3500—4800米的高山湿地。证据之二，长江流域与黄河流域，都有古人类祖先生息繁衍的遗存。黄河流域，出土了北京猿人头骨化石、陕西蓝田猿人头骨化石。长江流域，出土了云南省元谋猿人牙齿化石。其中元谋人化石的年代最为久远，比黄河流域的古人类祖先，资历还要老一点。北京山顶洞人的头盖骨化石，距今约2万至3万年，他们已从猿人进化为智人，是元谋人后辈的后辈了。证据之三，长江文明与黄河文明同步发展。仅以新石器时代为例：长江流域的河姆渡文化遗址距今约7000年，良渚文化遗址距今约5300年。黄河流域的半坡村仰韶文化遗址距今约6000年，龙山黑陶文化遗址距今约4000—4600年。黄河与长江，长江与黄河，两条伟大的母亲河，两位亲姐妹，在孕育中华文明的漫漫长途中，从石器时代就一路相伴，一路同行，拖儿带女，走到今天。

更重要的一點还在于，黄河文明和长江文明，并不是各自发展成互不相关的独立系统，恰恰相反，她们一直在相互交流交融中向前发展，渐行渐近，融为一体，孕育成伟大的中华文明。中华文明史的第一个朝代是夏朝，夏朝的先祖是大禹。大禹治水，从黄河流域治到长江流域和淮河流域，这是黄河文明与长江文明第一次大规模交流交融的过程。因为大禹治水并不是只靠他自己一个人，他每到一地，都会召集当地各部落首领，号召他们率领本部落民众共同参加治理洪水的斗争。现在安徽省蚌埠市的禹会村遗址，就是当年大禹召集江南各部落首领开会的地方。浙江绍兴的大禹陵，则是大禹去世后的安葬地。大禹为了对洪水按不同水系、不同地域分片治理，把中华大地划分为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。这九州的划分，涵盖了黄河、长江两大流域。从那时起，中华文明就融为一体，推举大禹为天下共主。

现在回到我们要说的主题：古代吴国的起源，便是黄河文明与长江文明交流交融的直接产物。商朝时，关中地区有个周人部落，部落首领是周太王古公亶父，他有三个儿子。长子太伯，次子虞仲，三子季历。《周本记》中没有记载太伯、虞仲的婚姻状况，只记载了季历的婚姻状况：“季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。”据此分析，季历先于二位兄长得子，姬昌是古公的第一个孙子，老人家特别钟爱这个长孙，曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”老人家把周人部落兴旺发达的希望，寄托在孙子姬昌身上。“长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历”，此为“一让”。古公去世后，太伯与虞仲从江南赶回关中奔丧，三弟季历求大哥太伯留下继位，太伯坚拒不受，请季历继位，以遂父王遗愿，此为“二让”。季历继位后早逝，太伯与仲雍再次赶回关中奔丧，侄子姬昌跪求大伯父太伯留下继位，太伯再次坚拒不受，请姬昌继位，以遂太王心愿，此为“三让”。

也就是说，太伯是周太王古公亶父的嫡长子，拥有优先继位权，但他主动放弃了，显示了他的博大胸怀，高风亮节。孔子曰：“泰伯，其可谓至德也己矣！三以让天下，民无得而称焉。”太伯和虞仲来到江南太湖之滨，断发文身，融入荆蛮，和当地土著勠力同心，拓荒立国，“自号句吴”。当地土著“从而归之千余家，立为吴太伯”。初来乍到，白手起家，艰辛草创，卓尔小国。

司马迁在《史记》中，对吴太伯创立的句吴国，历史定位非常高。《史记》中共有三十篇《世家》，前十篇记载的，都是周王朝开国之初分封的开国元勋、同宗兄弟、先皇后裔等诸侯列国君主的世家，其中包括齐、鲁、燕、晋、楚、赵、魏、韩、郑、越等，后来的“春秋五霸”都在里面，再后来的“战国七雄”，除了秦国，另外六国也都在里面。而在上述诸侯列国世家中，司马迁把吴太伯世家列在首位。为什么？理由有三条：第一，论辈分，吴太伯是周文王的大伯父，是周武王的伯祖父，真正的老资格。第二，吴太伯创立句吴国，早于武王灭商，“自太伯作吴，五世而武王克殷”。句吴国前五位君主是太伯、虞仲、季简、叔达、周章。武王灭商建立周王朝时，句吴国已传至第五代君主周章。第三，其他列国都是由周王朝分封的，唯独句吴国是吴太伯自力更生亲手开创的。有此三条，吴国的历史地位怎能不高？

三

从句吴到吴，是一次质的飞跃。它们是前后衔接的两个历史阶段，可以统称为吴。

句吴时代：历经吴太伯、虞仲、季简、叔达、周章、熊遂、柯相、强鸠夷、余乔疑吾、柯庐、周繇、屈羽、夷吾、禽处、专、颇高、句卑、去齐，共十八代君主。这是一个缓慢的发展阶段。句吴小国在太湖之滨立住脚，扎下根，聚民气，立乡俗，垦荒原，开田陌，事农桑，存余粮，筑城垣，盖祖庙，奠祖宗，建制度，编军队，打小仗，耐心经营，稳步推进。正是经过这漫长而艰辛的发展过程，句吴才积聚了足够力量，为后面的崛起奠定了基础。

句吴与吴，以寿梦为界。寿梦是句吴第十九代君主，句吴从他这一代崛起。《吴太伯世家》中有如下记载：“寿梦立而吴始益大，称王”；“寿梦二年……（申公巫臣）自晋使吴，教吴用兵乘车……吴于是始通于中国”。寿梦称“王”，是句吴崛起的一个重要标志，“通于中国”是句吴崛起的又一个重要标志。

有人说，武王分封诸侯时，句吴国的第五代君主周章已经受封，那时句吴已称吴国了，是的。但是，这里面需要厘清的问题不止一点两点。“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国；其一吴，在夷蛮。”这里首先要厘清的一点是，武王封了太伯之弟虞仲的两位后人（周章和周章的弟弟），待遇却是不一样的。封在中国（中原）的虞仲（常熟虞仲的孙子，祖孙同名），是被“列为诸侯”的，而封在夷蛮的周章则并未列入诸侯行列。证据：过了十几代之后，直到寿梦北伐郯国时，中原各国诸侯还在惊呼：“中国不振武，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！”他们并没有把封在夷蛮的周章之国当作“诸侯”来看待。那么，封在夷蛮之地的周章之国，是什么时候开始兴旺发达的呢？在《吴太伯世家》里，接着上一段文字往下看：“十二世而晋灭中国之虞”，武王封在中国（中原）的虞仲，传了十二代就被晋国消灭了，存在七十一年。虞国灭亡了两代之后，“而夷蛮之吴兴”，这时兴旺发达起来的夷蛮吴国，谁是国君？寿梦也！

句吴在寿梦一代崛起的标志性事件，是“吴伐郯”。从此以后，夷蛮之地的句吴小国，在正史中开始称吴国。吴国进入正史后的史料，散见于《春秋》《国语》，以及解读《春秋》的《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》等古籍中。南宋著名经学家胡安国著有《春秋胡传》，影响也不小。《胡传》中说：“鲁成公七年，吴伐郯，始见经。”郯，西周封国，在今山东郯城县北。“始见经”的“经”，即“四书五经”的“经”，指史书经典。也就是说，早先的句吴国，地处蛮夷之地，过于偏僻，史书经典中没有记载。直到寿梦北上伐郯，《春秋》这部史书经典中才第一次出现了吴国的记载。《左传》对吴伐郯的记载，比《胡传》简约：“七年，春，吴伐郯，郯成。”郯没有被消灭。但《左传》借用季文子的话，对吴伐郯这件事发表了一番深长感叹：“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！”并说，“有上不吊，其谁不受乱？吾亡无日矣！”由此可见，寿梦北上伐郯，在中原诸侯列国中引起了巨大的震动和恐慌，都在埋怨周王室“军旅不振”，无力保护中原小国，中原小国受到蛮夷入侵，周王室也不来慰问一下，都在担心“吾亡无日”。這说明，寿梦时期的吴国，已经能够北上远征，讨伐郯国，可见其国力已经很强。

吴伐郯，这是长江文明对黄河文明的一次“回访”，是太伯和虞仲后人对黄河文明的一次告慰：浪子远奔荆蛮，他俩并未走失，十九代了啊，他们的子孙后代在南方已经事业有成。于是，中原周王室和诸侯列国都知道，吴国在夷蛮之地已经发展得相当不错。

这时的新兴吴国，还在继续崛起。新兴吴国的崛起阶段，经历了寿梦、诸樊、余祭、余眛和僚，祖孙三代人，五位王。其中，诸樊、余祭、余眛三位都是寿梦的儿子，僚是寿梦的孙子。吴国崛起之后，一直在与长江中游的强大楚国争夺发展空间，吴楚交战长达八十余年。前六十多年是“小打”，后二十来年是“大打”。吴王僚打的最后一仗，夺取了楚国的鸡父。鸡父地处大别山区与淮河水网地带的交界处，居高临下，瞰制着楚国在淮河流域的诸多附属小国，战略地位很重要，是楚国在大别山北麓的屯兵要地。吴国夺取鸡父，实力得到进一步提升。

此后，吴、楚双方内部都发生了重大政治变故。楚国发生了“费无极乱政”事件，楚平王听信费无极谗言，杀掉太子建和他的老师伍奢。伍奢的两个儿子伍尚和伍子胥也受到株连，伍尚被杀，伍子胥幸运逃脱，带着太子建的儿子胜投奔吴国。伍子胥过昭关，一夜白了头，这个故事流传很广。吴国则发生了“专诸刺王僚”事件，公子光弑君篡位。鸡父之战中，吴王僚亲任统帅，公子光是主将。攻下鸡父后，公子光内心起了变化。他对刚从楚国投奔而来的伍子胥发牢骚说：“我父亲诸樊是先祖父寿梦的长子，我是寿梦的长孙。四叔季札不肯为王，我和僚同为孙子辈，应该由我长孙继位，怎么能让僚继位啊！”伍子胥急于在吴国找到靠山，立刻把赌注押到了公子光身上。他向公子光推荐了一位刺客专诸，自己领着从楚国带来的太子建的儿子胜“耕于野”，躲开了。专诸用鱼肠剑刺死吴王僚，公子光以血性手段将王位争夺到手，是为阖闾。

阖闾开启了吴国的鼎盛时代。阖闾弑君篡位后，为了摆脱不利舆论，博取人心，采取了几条对策。其一，刻苦自励，“食不二味，居不重席”。其二，体惜民生，“大辟鱼盐山林之利，广励工商之业”。其三，招贤纳士，广揽人才。他对来自楚国的伍子胥、伯嚭，来自齐国的孙武等军政人才，均予重用。伍子胥为相国，伯嚭为太宰，孙武为将军。吴国开启鼎盛时代的条件已经具备，阖闾厉兵秣马，雄心勃勃。他将都城从无锡的阖闾城迁往姑苏，称吴都。从此，吴国历史翻开了新的一页。

吴国走向鼎盛的标志性事件，是阖闾对楚国发动拔郢之战，一举攻克楚国郢都。拔郢之战是一场大战役，战役过程如下：吴军在大别山区与囊瓦指挥的楚军遭遇，吴军连战连捷；柏举之战，歼灭了囊瓦指挥的楚军主力；追击中，在清发水击溃了西逃的楚军残部；在另一个方向雍澨，又歼灭了沈尹戍指挥的楚国援军。吴军五战五捷，气势如虹，一举攻入楚国郢都，楚昭王弃都逃亡。拔郢之战，显示了吴国的强大实力。两年后，阖闾又命太子夫差领兵攻取了楚国的鄱阳。楚昭王担心吴国再次发动大举进攻，被迫将首都从郢迁往鄀（今湖北省宜城市东南）。由此可见，吴国已对楚国构成重大威胁。

阖闾对楚国发动拔郢之战时，越王允常（勾践之父）曾偷袭吴都，阖闾耿耿于怀。十年后，阖闾起兵攻越，是为槜李之战，这是阖闾生命中的最后一战。其时越王已是勾践，交战中，阖闾被勾践射伤手指，拨转马头逃跑时还丢了一只鞋子，挺狼狈。伤不重，可能是得了破伤风，不治身亡。阖闾临终时叮嘱太子夫差：“必毋忘越！”

夫差继位后，专门派一名卫士立于宫廷之上，每天上朝时都会问他：“大王！越国杀父之仇忘乎？”夫差每次都会大声回答：“未敢忘也！”两年后，越王勾践年轻气盛，决定乘阖闾丧期、夫差新立，攻打吴国。范蠡对勾践说，时机尚未成熟。勾践不听，决意攻吴，是为夫椒之战。这是一场舟船大战，吴国水军比越国水军强大，训练有素。交战结果，勾践大败。吴军攻克越都会稽，勾践逃上会稽山，被吴军包围。勾践求降，伍子胥力谏阻止，他劝夫差乘胜一举灭越，夫差不听。吴国太宰伯嚭受了越国厚赂，勸说夫差纳降。夫差将勾践拘入吴宫当亡国奴。夫差降越国、拘勾践，也成一时盛事。

但是，夫差在胜利面前失去了清醒头脑。勾践为了麻痹夫差，吞吃夫差类便以表“忠心”，口称越国永世臣属吴国，年年纳粮，岁岁进贡。伍子胥提醒夫差，不要被勾践的甜言蜜语蒙骗，让他逐条写下来，对天发誓，签订降吴盟约。夫差很不耐烦地说，越国已经臣服，不必担心。我下一步目标是要北上征讨齐国，你们不要用这些琐事来烦我。勾践若敢变卦，我从齐国回来，再将越国征服不就得啦？就这样，越国没有向吴国递交投降书，吴国也没有签署受降书，这是一个大漏洞。《国语》中收有一篇《吴王夫差与越荒成不盟》，讲的就是这件事。三年后，夫差特赦勾践，放回越国，埋下祸根。勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，积聚力量，伺机灭吴。

夫差对勾践的复仇之心完全失去警惕，亲率吴军北上伐齐。伍子胥又向夫差力谏，吴国心腹大患是越国，不是齐国。夫差不听，决意伐齐。艾陵之战，夫差打败齐军，大胜而归，他头脑开始膨胀。两年后，夫差再次亲率吴军北上，赴黄池会盟，与晋国争当霸主。后院突然起火，越王勾践乘虚攻入吴都，杀掉吴国太子，烧毁姑苏台，缴获吴国大批舟船开回越国。夫差将前去报信的七名信差召入自己军帐，亲手杀掉，封锁消息。他以咄咄逼人之势，列阵于晋定公帐前，威逼晋定公让出了盟主地位。夫差派王孙苟前往洛阳向周王室报告会盟结果，周敬王说了一句“伯父秉德已奢大哉”，算是承认了吴国的盟主地位。

表面看，阖闾、夫差两代，吴国“西破强楚，北威齐晋，南服越人”三大战略目标均已实现，一片鼎盛气象。内囊里，夫差北上争霸得手之时，正是吴国走向灭亡之始。

夫差浪得虚名，黯然退兵回到国内，姑苏已是城破亭塌，尸臭熏天，满目疮痍。不过吴军主力尚在，勾践此刻想要一口吞下吴国，尚无把握。他命越军退至姑苏城外，筑堡围守，长期不撤，不停骚扰，困不死吴国，也要将夫差烦死、累死、拖死。

四年后，吴国大旱，越国来攻。笠泽之战，越军三战三捷。吴军退入姑苏城内，闭城坚守，国力渐渐耗尽。

又五年，越国对吴都发起最后一击，夫差逃上姑苏台，被越军包围。夫差派王孙雒去向勾践求降，范蠡阻挡。王孙雒二次再去，勾践的心有些软了，想要答应，范蠡坚决不许。他对勾践说，你我受尽了人间难以忍受的屈辱，又经历了二十多年殚精竭虑的奋斗，一切的一切不都是为了最终消灭吴国吗？眼看就要成功了，你何以“一朝而弃之”？勾践回答说，我实在想不出再用什么话去推脱吴国使者了，你去对付吧。范蠡说，好，交给我。王孙雒三次再去，范蠡接见。范蠡对王孙雒说，过去上苍把灭掉越国的机会给了吴国，吴国没有抓住。这次上苍把灭掉吴国的机会给了越国，越国怎能重犯吴国的错误呢？“王孙雒大哭而返”，范蠡怕勾践的心又软下来，没有把这一情况告诉他，自作主张指挥军队对吴军发起最后进攻。勾践还是知道了，还是心软了，派人去对夫差说，我可以把你安置在甬东，给你一百户人家，保留王号，养老送终，“夫妇各三百人以奉之，以没王年”。夫差派人给勾践回话说，不了，你这样宽容，我很感激了。吴国地面全归越国，我无颜面对吴国父老。我已老了，不能像你当年侍候我一样侍候你了，我收回求降请求，“寡人请先死”。这时，夫差想起了伍子胥。他让随从在伍子胥灵位前焚香设供，转述他的话：“吾悔不用子胥之言，自令陷此！”夫差自杀，吴国灭亡。

四

从句吴初创，到吴国崛起，再到吴国鼎盛而又迅速灭亡，这三个不同历史时期，各有哪些经验教训？

吴太伯创立句吴，意义非凡。其一，吴太伯以德立身。他不以周太王嫡长子自居，“三让天下”，与世无争，高风亮节，天下敬仰。其二，吴太伯以德服众。他远奔荆蛮，断发文身，将自己融入蛮夷土著群体，胼手胝足，共同劳作，开发江南，深得民心，建立起了人望。其三，吴太伯以德立国。他“三让天下”并不是为了避世隐居，而是为了实现发奋自立的雄心壮志。他在江南荆蛮之地创立句吴国，获得土著民众真心拥戴，“荆蛮义之，从而归之千余家”。国虽小，人心齐，有前途，不算辉煌，胜似辉煌。春秋时代，列国纷争，战乱四起，礼崩乐坏。诸侯列国内部君杀子、子弑君，嫡杀庶、庶杀嫡，喋血相争，层出不穷。孔子哀叹之余，称泰伯“三让天下”之举为“至德”，把吴太伯树立为道德楷模，以示天下。

寿梦崛起，得益于三个方面。第一，抓住了发展机遇。周平王东迁之后，周王室式微，天下大乱，诸侯纷争，烽烟四起。战争的主轴是南北争霸，先是齐楚争霸，后是晋楚争霸，烽火连天一百二十余年。寿梦时期，楚国与晋国都进入了战略疲劳期，两国的国内矛盾积重难返，内斗愈演愈烈。寿梦抓住大国争霸的战略间隙，主动出击，不断向楚国周边的附属小国用兵，蚕食楚国地盘，积极向外拓展。第二，大力开发本国潜力。吴国的中心区域在江南，卧伴长江，坐拥太湖，土地肥沃，水利发达。寿梦大力发展农桑鱼盐和舟楫商贸，使吴国迅速成为富庶之邦。第三，从晋国引进先进装备和战法。晋国在与楚国长期争霸中渐落下风，晋景公采纳联吴伐楚之计。据《左传》记载，晋国派遣申公巫臣出师吴国，带给吴国一支战车分队，还带去了教官，“教吴乘车，教之战阵，教之叛楚”。吴国原先擅长舟船水战，不擅陆战。得到晋国这项军事援助，寿梦非常高兴。从此，吴军的战车很快发展起来，军事实力大增。不久，吴军作战便能水陆并进，不断向楚国的附属小国发动进攻，打得楚军疲于奔命。“蛮夷属楚者，吴尽取之，是以始大，通吴于上国”。

吴国鼎盛时期，阖闾在位十九年，夫差在位也是十九年，父子两代，短短三十八年，历史长河一瞬间。历史天空划过一道闪电，滚过一声响雷，突然漆黑一片，吴国断崖式地灭亡了。真可谓“其兴也勃，其亡也忽”。

教训之一，君主失德。始祖吴太伯是道德楷模，阖闾却成了失德之君。阖闾弑君篡位，失了大德。这件事，与他祖父寿梦生前安排继位者的失误，也存在一定关系。寿梦有四子：诸樊、余祭、余眛、季札。寿梦意属四子季札，但生前没有来得及将他正式立为太子。寿梦卒，长子诸樊让四弟季札继位，可是季札不愿为王，逃往延陵（今江苏丹徒）种田去了。于是，长子诸樊继位，他与几位弟弟约定，王位传递“兄终弟及”。诸樊卒，二弟余祭继位。余祭卒，三弟余眜继位。余眜卒，轮到四弟季札继位，季札仍然不肯为王。于是，“兄终弟及”变成“父终子及”，由余眜之子僚继位。公子光在吳王僚手下领兵打仗，开始尚能谨守君臣之礼。吴王僚已在位十二年，与公子光堂兄弟二人配合尚好，在吴楚战争中不断取胜，势头不错。假如吴王僚继续执政，吴国同样能走向鼎盛。可是公子光不肯久居人下，干出了弑君篡位失德之事。阖闾不仅刺杀了吴王僚，还把他三个儿子烛庸、盖余和庆忌，用不同方式统统追杀，使吴王僚绝后。再举一例，当年吴军攻入楚国郢都之后，阖闾身为一国之君，完全失去了道德底线。当时楚昭王逃亡，大夫四散，权杖玉玺，后宫佳丽，深宅府第，家室眷属，全都扔下了。吴国君臣“对号入座”，“君居其君之寝，妻其君之妻；大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻”，并怂恿士卒“以班处宫”，糟蹋宫女。孙武提醒阖闾：“此不可。”阖闾一笑了之。伍子胥带着强烈的复仇心理，把楚平王从坟墓里扒出来，鞭尸三百，一解杀父之恨。狭隘，偏激，将私仇置于国政之上，伍子胥丑陋的一面暴露无遗。司马迁对伍子胥的评语是：“怨毒之于人甚矣哉！”批评他做得太过分了。吴军一切都已失控、乱套，一场空前大胜，转瞬酿成悲剧。楚国申包胥奔赴秦国求救，在秦国宫廷哭求了七天七夜，秦哀公终于同意派出三万援兵救楚。阖闾派弟弟夫概领兵前去阻击秦兵，夫概大败，遭到阖闾痛斥。夫概一气之下，回到吴国自立为吴王。空虚的姑苏又传来消息，突遭越国偷袭。吴军陷入腹背受敌的窘境，阖闾急率主力东归相救，先将来袭的越军打退，接着与夫概兄弟开战，夫概战败，逃往楚国，向楚军投降。楚国划一块小地方将夫概养起来，封他为堂溪氏。这件事像一根刺一样扎在阖闾心上，气得要吐血。阖闾遭此挫败，蛰伏十年未见动静。阖闾道德底线一再失守，这是吴国最大的内伤。

教训之二，用兵过度。先从战役层面分析，吴国每次对外发动大规模战役，往往孤注一掷，倾巢而出，不留任何后手。每当突发事件出现，毫无应对之策，结局都是前方大胜，后方空虚，惨遭偷袭，胜不抵败，得不偿失。阖闾对楚国发动拔郢之战是这种情况，夫差北上黄池会盟争当霸主也是同样情况。再从战略层面分析，吴国穷兵黩武，连续大规模对外用兵，大大超过了吴国国力所能承受的限度。吴国与南方强国楚国相比，与北方强国齐、晋相比，战略纵深太浅，回旋余地不大，国力也不如楚、晋雄厚。因此，吴国无论如何不能奉行南北出击、两头不顾的战略。再看越国，它的战略纵深同样局促，但在吴越相争中，越国为何能从亡国之灾中恢复过来，最终灭了吴国？越国的成功秘诀在于专注，它不去四面出击，尤其绝不远攻，专注于死敌吴国。勾践从吴国获赦回到国内，卧薪尝胆，养精蓄锐。一旦时机成熟，对吴国一击制胜。反观吴国，纵然是成就了大军事家孙武的国度，却在战役、战略层面犯下如此严重的失误，让人百思不得其解！

教训之三，君臣反目。伍子胥祖上在楚国世世为臣，家训底蕴很深，此人虽有“怨毒之于人甚矣哉”的缺点，但他仍不失为一名谋略高手。在伍子胥的出谋划策下，阖闾弑君篡位得逞，攻克楚国郢都得手，协助阖闾开启了吴国鼎盛时代。但是，阖闾死后，夫差与他总是别别扭扭。每当关键时刻，伍子胥向夫差进言，夫差都不予采纳。夫差打败越国后，勾践派使者向夫差求降，伍子胥力谏夫差：“今不灭越，后必悔之。”越国使者回去说：“伍子胥阻挡夫差纳降，夫差正在犹豫。”勾践手下也有两位来自楚国的大夫，一位是范蠡，另一位是文种。范蠡对勾践说，伍子胥太死板，吴王手下还有一位太宰伯嚭，也是楚国人，此人贪心大，多准备些东西，去找伯嚭疏通。伯嚭得了厚赂，对夫差说，勾践发誓永远臣服吴国，年年纳粮，岁岁进贡。大王若不放心，勾践愿意到吴宫来当亡国奴，忠心侍候大王您。夫差表态说，那好啊，叫他来吧！勾践来到吴国为奴，三年后夫差特赦勾践回国。勾践回国后，为了进一步麻痹夫差，文种献美人计。越国举国选美，得西施、郑旦二女，“勾践命范蠡各以百金聘之”。然后，交由范蠡负责，建馆聘人，对西施与郑旦训练了三年。穿着打扮、礼仪举止，均由越国宫中仪官教授，唯有攻心计谋课程，由范蠡亲授。三年厮磨下来，西施已成范蠡爱妾。勾践命范蠡将两位美人送往吴国，献给夫差。范蠡与西施一路上竟缠绵了一年多时间，还生下一个儿子。现在嘉兴南面有个“语儿亭”，传说就是西施教儿子牙牙学语处。范蠡向西施交代了一项特殊任务：到了吴国，多多在枕边向夫差美言勾践对他的忠心，多多鼓励夫差北上争霸，早日登上霸主地位，把夫差的注意力从越国身上引开。伍子胥见范蠡前来献美人，知道是计，又力谏夫差：“臣闻夏亡以抹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物，王不可受。”夫差哪里肯听，命人收下。越国的美人计非常成功，夫差迷上了西施，言听计从，从此不再把越国放在心上，一心只想北上争霸。他准备北上伐齐之前，命伍子胥出师齐国，先去摸摸情况。伍子胥再次劝谏夫差说，吴国的心腹大患是越国，而不是齐国，应该抓紧灭掉越国，以绝后患。夫差哪里听得进去，手一挥说，不！伍子胥心灰意冷，不得不为自己留条后路。他利用奉命出师齐国的机会，把自己的儿子带上，托付给了齐国的鲍氏。不久，夫差亲率吴军伐齐，艾陵之战大获全胜。胜利归来，夫差对伍子胥的不满情绪要喷发。正在这时，有人揭发伍子胥暗通齐国，伯嚭从旁添料，对夫差说，是的，他已把儿子寄托给齐国。夫差勃然大怒，赐给伍子胥一把短剑，命他自行了断。伍子胥仰天长叹，自刎而亡。伍子胥一死，夫差再也听不到忠谏，他的军事行动更加失去了分寸。

教训之四，野心膨胀。夫差若能看清时势，利用好吴国拥有的综合资源，不发生重大战略失误，不去盲目北上争霸，足可自强自立。这时距秦始皇统一中国还有二百多年，吴国完全有可能发展成一个殷实中等强国，跨进战国时代。然而，夫差野心膨胀，他不顾本国承受能力已经超过极限，好大喜功，北上争霸，空图虚名，大胜大败，大起大落，身死国亡，呜呼哀哉。

五

最后，来谈谈吴文化的当下价值。

如果从广义层面去谈吴文化的当下价值，人们既可具体列出诸如建筑、园林、商贸、饮食、风俗、语言、戏曲、书画等吴文化的优势项目，也可从思想、观念、情怀等方面，去归纳出吴文化的许多优势门类。但以我一己之见，在吴文化价值体系中，最值得当下继承和发扬的，主要有两条：

第一条，吴太伯“三让天下”的谦让精神。孔子将它称之为“至德”，评价十分到位。谦让，是全人类都应该提倡的精神美德。在现实生活中，并不需要我们去让什么“国”，更不需要我们去让什么“天下”。但是，作为社会一分子的人，处处需要有点谦让精神，这样才能使自己同周围人群和睦相处，同现实世界和谐共存。懂得谦让的人，才能真正体会到人间温暖。随着商品经济的快速发展，人际交往越来越广，交往频率越来越快，产生摩擦的因素越来越多。因此，当今社会，人人都要发扬一点谦让精神的呼声越来越高。谦让，能够帮助你走遍天下，遍地阳光。寸利必争、睚眦必报，会让你处处碰壁、寸步难行。你甚至会怨恨这个世界人人都在同你作对，处处让你为难。一旦内心与社会产生抵触甚至对立情绪，往往会导致你做出过激行为，给自己招来麻烦。谦让，与竞争并不矛盾。有竞争，必有对手，但竞争对手不是战场敌手。竞争犹如体育竞赛，是同场竞技。竞技者首先要尊重对手，这是竞技者的道德。同场竞技必有规则，双方都应自觉遵守，这就需要自律。这种尊重对方的意识，自律的意识，都是谦让精神的不同表现方式。犯规就要被罚，就会失分，犯规多了就会导致失败。因此，在充满竞争的现实世界中，没有一点谦让精神，你的路走不到头，走不到底，走不到最终胜利。这里面充满着人生哲学，每个人都值得好好去体会。竞争不能以极端自私为价值取向，它不符合中华民族的道德传统。

第二条，太伯和虞仲开发江南的开拓精神。太伯和仲雍奔吴之时，江南被称为“荆蛮”“夷蛮”，与中原相比，江南还是落后地区。太伯和虞仲无怨无悔，入乡随俗，剪去长发，刺上文身，泥里水里和当地土著一起劳作，白手起家，从零开始。谦让精神与开拓精神，是吴太伯人格力量的两面，两者是对立统一的。他“三让天下”绝不是自暴自弃，相反，他胸怀远大抱负，具有坚忍不拔的奋斗精神。在吴太伯看来，乾坤不独关中有，江南也有好天好地好百姓。不必担心人生地不熟，只要自己德行好，没有融入不了的群体。不要怕赤手空拳，只要肯扑下身子和大家一起吃苦，没有征服不了的人心。人心所向，众望所归，万事可兴。太伯创立的句吴國，“从而归之千余家”，还比不上北方一个大村庄。但是，这个小国在当地立住了脚。就像这片湿润而肥沃的土地上长出的一棵小树苗，根子越扎越深，树身渐渐长高了，树干渐渐长粗了。夏日炎炎时，这棵小树也能为当地百姓洒下一片绿荫了。刮风下雨天，当地百姓也能听到这棵小树在风雨中摇晃的声音了，他们都能同这棵小树在风雨中同呼吸、共命运了。吴太伯掘到的不是“第一桶金”，而是千余家蛮夷土著的人心，比金子更贵重。太伯和虞仲从不好高骛远，他们从最小的事情做起，积跬步以至千里，汇涓流而成江河。什么叫大事业？创立一个国家还不是大事业吗？大事业也要从最小的事情做起。不怕起点低，只要肯努力，事业终能成。吴太伯既是吴国始祖，也是天下百姓的做人楷模：以德立身，以德服人，脚踏实地，奋斗终生。