我国古代蒙学读物的德育内容探析

摘 要：我国古代蒙学教育极其注重蒙童的德育教育，其核心内容就是从孝悌、礼仪、治学等方面教人做人，别具特色。文章阐述了我国古代蒙学读物的德育内容，并分析其特点，认为其精华在某些方面于当今社会依然具有现实意义。

关键词：蒙学读物;德育内容;特点分析

前言

蒙学即启蒙之学，大致相当于现在的小学。蒙学读物，就是为实施这种教学而编成的读本。据张志公先生的《蒙学书目稿》统计，我国古代从先秦开始，截至到民国的2000余年中，先后出现的蒙学读物有580种。徐梓先生在张志公先生考据的基础上编订的《中国传统蒙学书目（初稿）》，收录的我国古代蒙学读物数目超过1300种。实际上，我国古代蒙学读物的数量还不止于此。这些启蒙读物的文字普遍以三言、四言、五言、七言为主，将儒家伦理道德精粹用通俗押韵的语言表述出来，紧密联系现实生活中的人情世态，“教以人伦”，承担着“化民成俗”的巨大社会功能。

一、我国古代蒙学读物的德育内容

我国古代蒙学教育极其注重蒙童的德育教育。除《百家姓》、《文字蒙求》等韵语知识类读物外，其余蒙学读物均有涉及德育的内容，其核心内容就是从孝悌、礼仪、治学等方面教人做人。

（一）孝亲敬长

古代蒙学读物注重引导孩童孝亲敬长，兄友弟恭。南朝周兴嗣作《千字文》，提倡“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。”强调尊父与忠君都要一丝不苟，虔诚恭敬，竭尽全力。到了唐代，广为流传的《太公家教》同样提出“事父尽敬”，并指出侍奉父母应该在日常生活中“晨省暮看”，“知暖知寒”，“忧时共戚”。同时，《太公家教》将尊师重道的重要性与孝道并列，阐述了千古名句“一日为师，终日为父”。宋元明清时期，蒙学读物得到空前发展，其内容逐渐由综合走向专门性分类，有专门进行伦理道德教育的蒙学读物，比如《性理字训》、《小儿语》、《名贤集》等。《性理字训》言“善事父母，是之谓孝;善事兄长，是之谓弟”明确孝悌之意;《小儿语》提出“要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘”，从孝道传承角度宣扬敬孝;《三字经》中的“首孝弟（悌），次见闻，……香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，通过成典故事鼓励蒙童“首孝悌”，强调其重要性;《弟子规》中《入则孝》、《出则弟》两篇紧密结合生活实际规范蒙童的孝悌行为，培养他们树立正确对待尊长兄弟的态度。

（二）修礼养正

自古以来中国都是礼仪之邦，孔子认为“不学礼，无以立”，因此传统蒙学读物多使蒙童修礼以达养正的目的。《千字文》言“乐殊贵贱，礼别尊卑”，是以礼乐规范五伦，区别尊卑贵贱，可见古人对“礼”的重视。朱熹作为宋代理学的集大成者，从人性论出发，将教育阶段划分为“小学”教育阶段和“大学”教育阶段，强调两者在学习内容和培养要求上一脉相承又各有不同。他专门为蒙学教育编著《小学》、《童蒙须知》作为教材，旨在让蒙童通过“学其事”而自然养成习惯，达到培养人格的目的。“学其事”的礼节十分繁琐，“始于衣服冠履，次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文及有杂细事宜”，从五个方面详细说明了蒙童在日常生活中应当遵守的行为规范。明代屠羲英总结前人所述，所著的《童子礼》关于“礼”的内容与朱熹的思想大同小异，提出了“检束身心之礼”、“入事父兄、出事师尊痛行之礼”、“书堂肄业之礼”三方面的要求，易懂易行。《蒙学诗教》十分重视坐姿与饮食之礼，言：“坐来端拱肃容仪，养重收心在此时。莫把一身偏左右，谩将两手戏东西。横胳膊跷腿招人厌，记得古人言一句，坐如尸也是吾师。……饮食随时饱便休，不宜捡择与贪求，若陪尊席毋先举，便是同行务逊酬。鱼肉吃残须莫反，饭汤流饮最堪羞，遗羹让果垂青史，饮食之人乃下流”，明确将端坐、饮食与养重收心联系起来。古人普遍认为只有在孩童时期进行礼的教育，使之有所持循，有所检束，才不至于失其正而外于圣人之途。

（三）立志向学

中国古话说：“学成文武艺，货与帝王家”，学成后通过科举制度一飞冲天，是古代少有的能突破固有阶级的方法，因此蒙学读物中十分重视立志向学的内容。王阳明曾言：“志不立，天下无可成之事。”《三字经》中关于立志的内容比较经典，其教导孩童“幼而学，壮而行;上致君，下泽民;扬名声，显父母;光于前，裕于后”。千字文也有“学优登仕，摄职从政”之说。这不仅为蒙童树立了成功的标准，还明确了前进的方向就是学习。蒙学读物中关于劝学的内容不胜凡举，如《神童诗》：“天子重英豪，文章教尔曹;万般皆下品，惟有读书高。少小须勤学，文章可立身;满朝朱紫贵，尽是读书人。”《增广贤文》：“少壯不努力，老大徒伤悲。”《三字经》首先从学习的必要性出发，言“子不学，非所宜。幼不学，老何为？ 玉不琢，不成器。人不学，不知义”，再结合日常事物增加说服力：“犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人？ 蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”，并以大量的成典故事说明“古圣贤，尚勤学”：“头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。”以此鼓励蒙童即使在艰苦环境下也要自强不息，惜时勤学。

我国古代蒙学读物的德育内容十分丰富，除开上述几种内容，还有许多针对性培养儿童良好品格的内容，如自强自立、勤俭节约、勤政为民等，这里就不一一赘述了。

二、我国古代蒙学读物中德育内容的特点

纵观现存的古代蒙学读物，它们在德育内容方面具有共同的特征：重视人伦，贴近生活，而对女子教育方面颇有局限。

（一）首重人伦孝悌，忠孝一体

由于文化制约，古代蒙学读物中的德育内容不免打上封建统治阶级的烙印，其目的终是为封建统治服务，因此首要培养蒙童具备“明人伦”、忠报国的伦理道德品质，如《千字文》提倡：“孝当竭力，忠则尽命”;《太公家教》说：“事君尽忠，事父尽敬”;《名贤集》言：“一马不备双鞍，忠臣不事二主”;《神童诗》用“慷慨丈夫志，生当忠孝门”的诗句强调对童蒙进行“忠孝”教育的重要性。在古人看来，忠孝是一体的，认为孝道的爱可以推及兄弟、夫妻、朋友及君臣之道，孝子必出忠臣，因此在没有科举制度的时期以“举孝廉”的方式从各地的孝子中选拔官吏。从这一点上讲，古代蒙学读物是兼具精华与糟粕的矛盾体，我们应该弃其糟粕，取其精华，同样是提倡忠孝，但要注意“孝”不是一味的顺从，忠是忠于国家、忠于人民，这样才能让中华民族优秀传统品质进行更好的传承和发扬。

（二）内容贴近生活，可操作性强

古代蒙学读物根据蒙童的理解能力和兴趣，在德育内容上从“衣食住行”等方面出发，教给蒙童最基本的日常生活规范，具有实用性和可操作性。较为经典的《弟子规》选择《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》和朱熹语录编辑而成，以学规、学则的形式对蒙童言谈举止等方面的礼仪规范作了详细规定，譬如在卫生方面有：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。”在仪容仪表方面有：“冠必正，纽必结，袜必履，俱紧切。”“步从容，立端正，揖深圆，拜其是，勿侫巧。刻薄语，秽污词，切戒之。”在饮食方面有：“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。”这些礼仪虽然琐碎，但对培养蒙童良好的习惯具有积极意义，能够循序渐进地通过周边人事，引导蒙童分清是非，辨别善恶，树立正确的人生观、价值观。

（三）对女子的德育内容有局限性

古代的女子雖很少上学，但不等于古人不重视女子教育，只是多以家庭为单位对女童灌输“三从四德”的封建伦理思想。唐代《太公家教》就对女子的发声出行作了规定：“妇人送客，不出门庭，下气低声。出行随伴，隐影藏形。”并明确指教女的必要性：“养女不教，不如养狗，凝人思妇，贤女敬夫。”宋代以后有专门的为女子编写的蒙学读物，如《女小儿语》、《闺训千字文》、《改良女儿经》、《女四书》等，其内容除开女子日常生活常识外，多集中于妇德、妇职和闺门礼仪上，在一定程度上桎梏了女童的思想。

三、结语

综上所述，我国古代蒙学读物十分重视德育教育，内容主要包括孝亲敬长、修礼养正、立志向学等。这些德育内容虽在文化制约下有一定的局限性，但一些传统的中华美德是应该得以传承的，一些精华内容是可以借鉴的。这也有助于打破当前我国教育“重智育，轻德育”的局面，促进我国古代优秀传统文化的创新性传承与创造性弘扬，促进我国文化软实力的提升。

参考文献

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作者简介：

朱宇（1990年10月），女，汉，四川省成都人，硕士，研究方向：中国教育史.