榆林窟道教游人题记刍议

李国

内容摘要：榆林窟的道教游人题记，清代及民国时期皆有。这些题记中，既有道士题壁，也有道教信徒和一般游人所书刻者。据洞窟调查资料显示，从时代来看，最早的道教游人题记为榆林窟第15窟清乾隆五十五年墨题;从巡礼者的地域来源看，除个别书题地名外，其余大多语焉不详;从活动内容来看，主要记述有诵经、祈愿、朝圣、巡礼以及求仙问道、炼丹服药等。这些题记蕴含着诸多方面的史料信息，为古代西北道教研究提供了大量珍贵文献资料。此外，榆林窟还有保存较好的清光绪年间匾额等，都是弥足珍贵的史料。

关键词：榆林窟;游人题记;道教

中图分类号：K879.21  文献标识码：A  文章编号：1000-4106（2020）03-0027-10

A Study on the Taoist Inscriptions in the Yulin Grottoes

LI Guo

（Center for Comparative Research on the Silk Road and Dunhuang， Dunhuang Academy，

Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： The Taoist inscriptions left in the Yulin Grottoes date back to the Qing dynasty and the Republic of China， and were left either by Taoists or by Taoist followers and common visitors. An investigation of the caves suggests that the earliest Taoist inscription was left in cave 15 in the 55th year of the Qianlong era during the Qing dynasty. The contents of these inscriptions are related to sutra reciting， praying， paying homage， pilgrimage， and seeking ways to become immortal， etc. These inscriptions have great historical value and have provided abundant written material for studying Taoism in ancient northwest China. Moreover， the Yulin Grottoes also preserves inscribed tablets dating to the Guangxu era during the Qing dynasty， which are also valuable physical artifacts.

Keywords： Yulin Grottoes; Taoist remains; textual study

（Translated by WANG Pingxian）

甘肃河西走廊西端瓜州县西南的南山山谷中，有一处闻名遐迩的石窟群榆林窟，又名榆林寺、万佛峡。榆林石窟群开凿在踏实河（又名榆林河）东西两岸的砾石崖壁上，湍急的河水穿山谷而过，河两岸绿树成荫，景色宜人。就在这宁静幽深的峡谷中，隐藏着几十座灿烂辉煌的佛教石窟。以往，前贤们关注焦点一直在丰富的佛教壁画与精美的彩塑上，而对历代游客书题刻写在洞窟壁面上的“游人漫题”虽有所记，但并未过多关注和深入探究。鉴于此，笔者通过对瓜州榆林窟千百条游人题记的调查梳理，拟从榆林窟道教游人题记这个视角对这些新资料作一些考察和研究。另外，榆林窟还有不少道教壁画、塑像，尤其是现存清光绪年间一方道俗书题叙载稀世珍宝象牙佛发现与失而复得的匾额，内容颇为丰富，这里也作初步的整理和考察研究，希请读者与方家教正。

一 榆林窟道教游人题记概况

早在1907年，英国著名考古学家、探险家奥莱尔·斯坦因在进行第二次中亚考古（1906—1908年）旅行时，沿罗布泊南古丝绸之路，重点考察了中国新疆的楼兰遗址和甘肃敦煌莫高窟、瓜州榆林窟。他所著旅行记《沙漠契丹废址记》和考古报告《西域考古记》中就有对榆林窟调查的记述。1925年，探险家、考古学者兰登·华尔纳到榆林窟考察，并拍摄了一些照片，1938年发表专著《万佛峡：一所九世纪石窟佛教壁画研究》。北京大学陈万里教授作为中国专家随行考察，《西行日记》记载了这次考察情况。1942—1943年，张大千、谢稚柳对榆林窟进行考察临摹，对洞窟内容以及功德记、发愿文、供养人题名、榜书等进行了调查记录，也记载了部分游人题记[1]。此后，向达、李浴、阎文儒、罗寄梅等考察榆林窟时，对窟内游人题记均有部分记录。在前人调查的基础上，《安西榆林窟》亦对榆林窟游人题记做了较为全面的辑录[2]。

瓜州榆林窟的道教游人题记，清代以及民国时期皆有，既有道士题壁书刻，也有道教信徒和一般游人所书者。百余年来，诸家对榆林窟的游人题记虽有抄录，但都凭各自的兴趣或研究内容所需而摘辑，目前尚没有学者对道教游人题记进行系统调查和研究。我们在已有著录的基础上，对瓜州榆林窟中的这些道教游人题记作了全面调查、辑录、整理和统计，并对其内容进行逐一考訂。

1. 题记数量

河西之宗教，佛、道、儒以及伊斯兰教、基督教皆有，清雍正年间，安西（今瓜州）就有关帝庙、城隍庙、龙王庙等道教场所，瓜州狐仙庙、桥湾永宁寺、榆林窟、东千佛洞等处均有道人居住，负责看管庙宇，保护庙内文物，焚香供祭，化缘修补庙宇等。据调查统计，榆林窟清、民国时期的道教游人题记分别书刻在唐代第6、15、23窟，五代第41窟，西夏第3、29窟，清代第8窟和榆林未编号窟（第30窟西北原道人郭元亨住所）中，共计19则。其中，清乾隆时期1则，嘉庆3则，道光3则，同治1则，光绪2则;民国3则;还有无时代纪年6则{1}。此外，第6窟前小院平房门内悬挂留存有清光绪三十一年（1905）匾额一方。

2. 题记选录并简释

（1）第15窟前室墨书清乾隆五十五年（1790）题记

大清乾隆五十五年四月初八日踏郡众姓弟子录记

玄门弟子王泽宏

罗思贤

户民李兴隆

张文魁

小四児

（2）第3窟西壁南侧墨书清嘉庆三年（1798）题记

大清嘉庆三年四月初八日踏郡众姓

弟子赵民浩 王怀荣

宋希廉 王 夆

刘建业 杨伯友

刘ye业 赵玉仓

吴子清 聂三俊

李世斌 牛良海

赵王春 □玉靖

龙王庙{2}主持弟子郭定

敬香

（3）第6窟一层主室南壁墨书清嘉庆四年（1799）题记

旨                                    永昌县人氏

嘉庆四年六月十五朝山（言奉）经羽士耿德贵箓名道行敬叩

（4）第3窟南壁墨书清嘉庆二十二年（1817）题记

九月初一日

嘉慶廿二年兰台弟子

法名禅凌道号云禅子来叩

（5）第6窟一层甬道北壁墨书清道光十八年（1838）题记

文□玉满积无量功德

众列成行吾□□□□

信不免无常言□□君

白学□银烧丹炼药苦弗

参吾下金木水火土□或

山林释迦仸{1}雪山修禅苦

行六年功成满吾下生老

病死苦寂灭归空

道光十八年四月初一日朝山

释子刘理璋沐手叩

玄门弟子朱庆寿箓名妙香□□

王□□

降缘坠庆玄□□杨□□叩

安 智{2}

（6）第29窟外室东壁墨书题记

富贵五更春梦

功名一片浮云

眼前骨肉[亦]非真

恩爱反成仇恨

仁山道人题

（7）第29窟外室东壁墨书清道光二十七年（1847）题记

莫把金枷套颈

休将玉锁缠身

清心寡欲脱凡尘

快乐分（风）光本分

岁在丁未年{3}天中日

午成子拙笔{4}

（8）第29窟外室东壁墨书清道光年间题记

一窗佳景王维画

四壁青山杜甫诗

杨永德

羽流{5} 赵天斌 敬香

雪{6} 刘理璋

郭正学

（9）第41窟主室西壁墨书丁卯（1867）题记

百难千劫何故

皆因色欲难宁

由它乱起万般情

怎不昏心病性

若识朝元修练

何需别处留停

祸根认准先荡清

神似夜空玄静

道号 玄间子

丁卯五月{7}

（10）第8窟北壁一贴黄纸上墨书清光绪十一年（1885）题记

光绪十一年五月十八日羽 士

天师殿前叩诵

皇经一部 遇 祖师圣诞一天讽诵诸

道法显杨顾保弟子万事如

北达吉星相和凶妖推□三灾□□五

方道运常转大有吉庆

诗曰

为人不必苦贪财看你福

贪得财来天降灾不如无

即是有钱人不在谁受用

不如人在少贪财说得是

无名之财不可贪是往然

不能 □真□

乙酉五月吉日斋戒□□

（11）第23窟甬道南壁墨书清光绪癸巳（1893）题记

识破乾

坤懒

进身安居草

芦养精

神功

名未退心先

退家即虽

贫志不贫

峕光绪癸巳

六月初一日

笔意余朝山

十有余年矣

玄门丘继祖

拙笔

（12）第6窟二层门南西壁墨书民国丁巳年（1917）题记

其一 □□□□□□□

每逢佳节客徘徊

清净道院尘垢梁

一经山雨洗出来

其二 榆硖杨柳两参差

几度临风赴晚斜

秋叶纷々随水去

不知流出到谁家

其三 山围佛寺周遭在

水流石硖一河开

岫峯顶上一轮月

夜深转照洞中来

其四 几层父老几多时

古洞依然世频移

昔时风景今犹在

一杯白酒助兴思

中华民国丁巳年天贶节郡岁进士{1}柳学孔筱鲁氏题

（13）第6窟一层甬道北壁墨书民国十五年（1926）题记

一片仙地真清净

山水树成修道人

善男信女临香到

春夏秋冬百病霄{2}

玉门弟子七人张玉成笔{3}

（14）第6窟二层门南西壁墨书民国二十四年（1935）题记

阿佛法下洪（弘）世（誓）愿

普照十方指法船

奉劝贤良即早修

回头之日是悲岸

一心向善把道放

着放明师指玄关{4}

中华民国二十四[年]六月囗日朝佛居士三人同行拜牛存泰牛寿昌杨子阴叩

（15）第6窟二层门北西壁墨书题记

清山录（绿）水真美景

八万四千阿佛尊

慈航法船長云转

谁人惨（参）透这玄关

（16）第6窟二层门北西壁墨书题记

石硖叠叠水接天

绿树阴浓罩河湾

一轮明月千峰挂

几洞神仙半壁悬

雨洗青崖添润色

风绕雄峙起曾{5}烟

鸟舆斜阳平空尽{6}

云岫石城旷野闲

谁修茅庵谁养性

谁炼金丹谁坐禅{7}

好景愧无佳句赏

囊空辜负一佛山

后学潚之题

（17）第6窟一层门内北侧木板上墨书题记

万佛通灵保合境

一家大小淂安宁

若要年々来朝佛

富贵永佑保长生

渊泉道士书

酒泉人氏

（18）未编号窟（第30窟西北原郭元亨住所）前室西壁墨书题记

人々思欲作神仙

思谋圣贤是药丸

想遇真人亲点化

或引蓬莱寿延年

若不苦修成大道

无有缎皆穿绵

三教用工同一理

受尽勤苦后淂甜

仁山道人 笔

（19）未编号窟（第30窟西北原郭元亨住所）前室西壁墨书题记

精气神

全身只有一洞天

天道{1}不离方寸{2}间

间魂月魄{3}炉中妙

妙女黄芽{4}鼎{5}内煎

煎裹寻龙々投汞

汞中觅虎々归铅

铅丹{6}大道人不悟{7}

悟（吾）今说破淂周全

二 榆林窟道教游人题记内容分析

《甘肃省乡土志稿》记曰：“吾国文化发祥于西北，而甘肃为西北之核心，历代人才辈出，其文献武彪炳史乘，复以崇山峻岭、急水奔流，形成奇伟之风景。而河西走廊一带为中印文化交流之要津，以气候干燥而汉唐时代之宗教艺术遗迹迄今犹能保存，其最著如敦煌之莫高窟、安西之万佛峡，为世界历史考古家所称道。”[3]榆林窟在明季荒芜破败。清康熙年间，嘉峪关外逐渐修复，雍正初，柳沟、安西、沙州以次设卫，自此香火渐盛。各地信众游客纷纷来巡礼朝拜，并留下了大量游人题记。上述19则榆林窟道教题记在一定程度上反映瓜州乃至河西地区这一时期道教存在的状况。榆林窟道教题记大致涉及以下三个方面。

首先，反映了道家修炼心斋、坐忘、听炁、守静、存神、守一、胎息、内丹等功法，说明当时有一部分非常专业的道教法师从事道家修炼，追求长生不老、肉身成仙。如前列第（9）则“玄间子”丁卯年题记，为一首西江月词，指出色能乱人心性，色能污人之身行，导致百难千劫，所以劝导人们走道教修炼之路。道家倡导的守静是修炼基本功法之一，“神似夜空玄静”，唯有通过静修，才能达到最高境界。

道教是中国本土宗教，最为殊胜之处当是其内丹修炼，这是最具中国气魄的独特的生命探索现象。如上列题记第（19）则，有一圈汉字围绕“精气神”的墨书题记（图1），粗看很难懂，但经过推敲分析，竟是一则首尾接续、藏头押韵道家炼丹歌诀{8}。这则题记，讲的是道教内丹的修炼是通过或借用外丹符号系统和名词术语来说明内炼的理论及过程。内丹，为道教重要的炼养方术，以天人合一思想为指导。修炼内丹者，以人体作鼎炉，身中之精、气为药物，神为驭能，经一定的炼养步骤，使精、气、神在体内凝聚不散而成“圣胎”{9}。其炼养核心是性命双修。内丹术语多借用外丹名词，但其意义则完全不同。内丹旨在人体内炼成长生不死之药，其所需原料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。张伯端《金丹四百字》释云：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”[4]

精气神论是中国古代重要的哲学思想，它广泛存在于释、道、儒和中医等中国传统文化各家各派中，而且经历了从先秦到民国整个中国思想史的时间跨度，贯穿古代思想的始末。即使进入近现代社会，精气神论依然在发展之中，表现出极强的生命力[5]。在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开日月星，人体生命离不开精气神。所以道、释以及《黄帝内经》都有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”的玄妙诠释。精气神“三宝”“三奇”或“三业”是内丹修炼的大药，是养生的操作目标[6]。《太平经圣君秘旨》说：“本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形。念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外，内以致寿，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。”[7]精气神三者相互依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。崔希范在《入药镜》中也说：“神也，气也，精也，更相为体者也。何以言之？精者，至生之物而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故曰：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而巳尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”[8]

其次，题记反映了这一时期不同层次的道教信仰。如前列第（11）则题记“识破乾坤懒进身”（图2），就反映出一位名叫邱继祖的信仰者以摘题吕纯阳先生叹世作《鹧鸪天》{1}来言其以道家精神为人生追求目标，超越世俗功名利禄，安贫乐道，从中寻找自己安身立命之所或者人生归宿。这首诗很值得品味，好似抄题之人已经取得了功名禄位，尚在功利场中，但他早已看破了世俗，按照自己的追寻目标朝山十余载，虽然还没有完全退出红尘，但已经选择了道家“无为”的价值观核心和生活方式。其他题记也都体现出不同程度的道教信仰，例如“善男信女临香到，春夏秋冬百病霄”反映了比较直接的功利性目的，烧香是为了消除百病，还有的是为了奉劝世人信道修行等等。

第三，反映了当时释道儒三教融合的状况。一方面是佛道融合，最为典型的是前列第（5）则清道光十八年题记（图3）。内容虽然残损严重，但可以看出，其中既涉及了对道教烧丹炼药的学习和对五行之说的参究，也谈到了佛祖释迦牟尼雪山苦修和生老病死、苦集灭道等佛教义理内容，既有佛教内容，又有道教信息，均非泛泛而谈，落款释子和道士联合题名，一释一道关系表现得十分融洽，他们在对佛教和道教义理的认识方面也很一致。再如第6窟一层门内北侧木板上渊泉道士书题，反映了佛道在信仰层面的融合，身为道门人士而期望通过对榆林窟“万佛”的朝拜，保佑一家大小的安宁和富贵长生。另一方面是三教融合。如前列第（18）则“仁山道人”题诗，劝勉追求仙道者，不能仅仅热衷于丹药服食和真人点化，更要通过自己的苦修追求成道，并指出“三教用工同一理”，揭示了儒释道三教在义理与践行方面深刻的同一性。这与唐宋三教融合的发展方向和金元以降道教中三教融合修炼理论和实践是完全一致的。

此外，道教节日“天贶节”在第6窟亦有所体现（图4）。该题由一位郡岁进士书写，内容偏于怀古、写景，没有鲜明的信仰内容，但有关天贶节，还是能够反映出一定的道教信仰情结和信仰遗俗。道教天贶节源于北宋，真宗赵恒是历史上十分崇道的皇帝，乃至亲自主导了所谓“天书”降迎。据《宋史》记载，大中祥符元年六月六日乙未，“天书再降于泰山醴泉北”，掀起了一出奉道狂潮，十三日壬寅，“迎泰山天书于含芳园，云五色见，俄黄气如凤驻殿上”[9]。为了纪念这次“天书”降迎的“盛事”，大中祥符四年正月丙申，下诏“以六月六日天书再降日为天贶节”[10]，以后相沿成俗，成为道教的节日，并且在泰山修建了天贶殿。榆林窟民国时期的天贶节题记说明，这一地区千年以来，长期延续着天贶节的道教信仰，直至民国时期，依然沿袭流行，可见道教影响之深远。

三 光绪木匾文书

瓜州榆林窟第6窟一层平房小院门内，悬挂清光绪三十一年（1905）的木质匾额一块（图5、图6），墨书记事：

踏实之南，有万佛峡者，创于何代，莫可嵇考。向有象牙/佛，相传 国初某僧获于石洞积沙中者。自象 佛显/世，远近咸知，凡有水旱疾疫求若响应。是故嘉道间香火/最盛。而踏城乡民多获丰年者，寔赖 慈悲更多矣！孰料/同治初逆回变乱，踏实于八年失，十一年复失，叠遭逆害，户民/散乱，住持道杨元及而被害，从此佛隐无踪，香火断矣。嗣/后，军务肃清，户民归业，各发诚心四方访求。前因续住持李/教宽籍内地避难，窃负金塔之塔寺，甫闻的音，各助囊金，公举渠/正王祖英、老务温国明、张荣为首事，并住持严教荣，于光绪三/十年冬月自踏寔起程，至次年二月返回，历三月之久，由肃/州至金塔者再四细加访询。象佛初奉塔院寺，后归/梁贡家中，如何又归盛居士家，此盖传闻之說，人皆未之/见也。虽备细情 佛面未睹。大有维谷之势，困之无法，邀/请绅士善言婉说，与塔院寺助香火银五十金，酬谢/梁、盛两家，书立合同，然后如来到手。其间唇舌交错，道/路往返一切费用茶酒酬应约计二百数十金，全赖十方/助施而成也。详叙实情，俾垂久远是为叙。

计开：

所有出入布施并往返费用各项银钱粮石数目开列于后：

福盛西助钱壹拾串文踏实秦昌公助钱弍千文 安永年助小麦叁斗

同顺玉助钱壹拾串文 解润有助银弍 两 柳陈大爷助小麦壹石

晋泰统助钱五串文 张虎威助钱四千文 仓温克公助烟土六两

源盛兴助钱叁串文 赵登鳌助钱叁千文 安西五营乡约公助钱四千文

万顺厚助钱叁串文 郭尚英助钱弍千文 安西四隅兵户共助钱五拾六千文

正兴和助银叁 两 张 海助钱五百文 奔巴兔合户助钱壹拾千文

安西营都司马助银壹两 每路桥子各处助银四十五两五钱 踏实三渠共助小麦壹拾五石六斗壹升

住持严教荣助银叁拾两 以上共入银八十壹两五钱 共入钱壹百乙拾三千五百文〡〤合银八十一两七分弍厘

共入小麦壹拾六石九斗一升川合银五拾两七钱三分 入烟土六两〢合银壹两弍钱

以上四项共总合银贰百壹拾四两五钱弍厘

出塔院寺布施银五十两  出徐稿爷谢仪银叁十两 出往返盘费银壹百八两三套大车一辆车户一名共计五人每日用银壹两弍分

出肃州金塔请人说合酒席并送水礼共银叁拾两 以上共总出银弍百壹拾八两 除此外尚不敷银叁两四钱九分八厘

赴金塔请佛首事张荣王祖英温国明住持道人严教荣 车户魏成贵

总理募化布施钱项首事李元福李善荣魏泮清李述年张 凤 李元寿张福寿高立福张大年贺大林 杨登鳌聂复云李得清张松年刘正业 张元训张元顺王祖章张保年□□□ 李兴瑞张兴善温聚元

光绪三十一年六月  日

这块清光绪三十一年长方形匾额所书，记述了稀世珍宝象牙佛在榆林窟的发现与失而复得的曲折经历{1}，它也是榆林窟100多年的磨难的历史记录。

嘉靖年间，明朝政府实行“闭关锁国”的政策，退守嘉峪关，嘉峪关以西的广大地区沦为荒芜之地。地处偏远的榆林窟也同遭厄运，香火断绝，僧伽四散，殿宇为流沙坠石掩埋，洞窟成栖禽伏狐之所，千年佛界圣宫无人看管。直到清雍正年间，政府移民实边，敦煌、瓜州才逐渐恢复往日的生机。乾隆年间，喇嘛吴根栋（一说道士）云游至此，见洞窟残存，佛像毁坏，决心修复洞窟，遂四处游说，募集资金。吴喇嘛在清除榆林窟东崖洞窟前的积沙时，偶然间从积沙中发现了一件非常珍贵的象牙佛。据载，刚从沙子中挖出时，其外用黄布包裹，内裹七层布帛和一层哈达。该佛像是用象牙从中一剖为二后雕凿而成，两瓣象牙用铜合页相连，象鼻内侧有钻孔，可以完全扣合并用绳固定。这是古代僧侣随身携带礼拜的小型龛像。

有关象牙造像，古籍文献记载颇多。如《广弘明集》卷15梁武帝象牙诏曰：“大同四年七月，诏曰……上虞县民李胤之掘地得一牙像，方减二寸，两边双合，俱成兽形。”[11]《南史》卷78载：“槃槃国，梁中大通元年、四年，其王使使奉表累送佛牙及画塔……丹丹国，中大通三年，其王遣使奉表送牙象及画塔二躯。”[12]又，《法苑珠林》卷52引《西域志》说：“王玄策至大唐……呈使献物龙珠等。具录大真珠八箱，象牙佛塔一、舍利宝塔一、佛印四。”[13]由此可见，自六朝至隋唐以来，象牙造像是中国很流行的佛教艺术品。

无意间从流沙中得到的这尊稀世珍宝，成为榆林窟的镇窟之宝和历任住持的权力象征。清嘉庆十二年（1807），吴根栋在榆林石窟内坐化前，将象牙佛传给掌门弟子;此后，历代住持（僧人或道士）相传收藏、供养象牙佛。同治年间，青海青头山回民马文禄、陕西西安回民白彦虎聚众叛乱，相继攻陷了肃州、玉门、瓜州等地，战乱殃及榆林窟。叛匪绑架了住持道人杨元，逼其交出象牙佛。弟子李教宽得到杨元暗示，偷偷携带象牙佛离开榆林窟。匪兵得不到佛像，竟将杨元残害致死。又过了70多年，到光绪二十九年（1903），榆林窟住持道人颜教荣从玉门商人口中得知金塔县塔院寺有一尊象牙佛，与榆林窟的象牙佛非常相似;经多方核实，最后确定就是当年李教宽从榆林窟带走的象牙佛。次年冬，颜教荣亲自和瓜州乡民王祖英、温国明、张荣等人赴金塔迎请佛像。几经周折，象牙佛终于重新回到了阔别近百年的瓜州榆林窟，之后一直秘密藏身于瓜州境内。继杨元之后，在光绪末年至民国十九年间，榆林窟又有两任道长为保护象牙佛而丧命匪祸。民国二十九年（1940），象牙佛传到了住持道人郭元亨手中。新中国成立后，郭元亨任敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）榆林窟文物保护组组长;为了使象牙佛得到更加妥善的保護，于1950年将珍宝象牙佛捐献给安西县（今瓜州县）人民政府。1954年4月，象牙佛造像在兰州五泉山公园首次展出，引起了考古界、美术界和历史学界的极大关注。这件出土于榆林窟的稀世珍品后移交至中国历史博物馆（今国家博物馆）永久珍藏。

余 言

榆林窟的这些道教游人题记，一方面真实地记录了道徒及信众在榆林窟修炼、巡礼的活动，体现了本身所具有的宗教史研究价值;另一方面也从一个侧面反映了清及民国时期瓜州历史之一斑，部分题记内容为史书或方志所阙载，为辑补瓜州道教史提供了宝贵的新资料，无疑具有独特而珍贵的历史价值。

总的来说，榆林窟的道教游人题记较为杂乱，若非分门别类系统研究很难寻根觅源。从巡礼者的来源地域看，除个别书题地名外，大多未题写来自地域;从题记内容来看，主要记述了诵经、朝圣、巡礼以及求仙问道、炼丹服药，以求福寿延年、长生不老、得道成仙;若结合榆林窟遗存的匾额、道画以及道教神像等实物载体来看，榆林窟在清代以后逐渐演变为佛教、道教信徒朝拜上香之地，俨然成为融佛、道于一身的综合活动场所。

丝绸之路在历史长河中并不是中华文化的单向输出，而是一种互动式的双向交流。通过瓜州榆林窟道教遗存的整理辑补，我们可以把研究视角投向丝路已沉寂许久的道教文化，乃至道教文化背后的中国传统礼仪、乡土文化和地方民俗。

附记：本文初稿承蒙兰州大学刘永明教授阅审并提出宝贵修改意见;文中插图由敦煌研究院提供，文物数字化研究所摄影师余生吉拍摄，谨此表示衷心感谢！

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