中国古代《史记》编印与传播效应初探

邹绍荣

摘 要：《史记》作为中国第一部纪传体通史，生动地记载了中华早期文明。它从诞生时的“谤书”到今日历久弥新的经典，经历了古代漫长的编印与传播过程。这个过程从简单的或个人的“要言”，发展到逐步深入的个人注释或集体品评以及再创作，从手抄、刊刻，发展到国家刻印，从“稍出”、读书人间的私下流传，发展到在民众中的广泛传唱。这为近现代的影印、点校、全注全译、名家选本以及外译等奠定了坚实的基础。本文拟回顾中国古代历史上的《史记》编印与传播效应，探究其中的编辑思路、文本结构、评点侧重、抄写刻印、流传情况等，以期为今天编辑出版传播中华优秀传统经典提供一点借鉴。

关键词：《史记》;司马迁;三家注;刊刻;讲史;史记戏

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：2096-3866（2020）13-00-04

《史记》，又名《太史公书》，为西汉司马迁所著，是“前四史”之一，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是我国最重要的伟大著作之一，也是中华优秀传统经典的典范。在中国古代《史记》编印与传播的漫长过程中，除了司马迁之外，还有很多人做了研究或编制如注释、校勘、品评工作，传抄或刻印工作等。这些编印工作与传播相互促进，共同推动了《史记》的深化和普及，使其焕发出越来越旺盛的生命力。

一、司马迁与《史记》的编制

通过阅读《汉书·司马迁传》，我们可以了解司马迁撰写、编制《史记》的各方面内容。

在创作渊源、历程和目的方面，我们知道，司马迁生于执掌文史星历之事的世家，元封三年（前108年）继任父职——太史令，他秉继家风，尤其是承父遗志，在太初元年（前104年）之后，开始撰写《史记》。虽然其中慘遭李陵之祸，但他仍矢志不渝，经十余年努力，终于完成这一伟大著作。其中非常清晰且又被一以贯之的是，司马迁希望《史记》：“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理……以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

为了实现这个目的，在内容上，司马迁不仅博采先秦各类古籍，取证当时各种资料，还根据他本人“壮游”中的实地调查以及甄别等，全面记载了从传说中的黄帝到汉武帝时期共三千多年的历史内容。取材范围之广，记述时间之长，可谓前无古人。通史《史记》名副其实。

此外，司马迁对内容的甄选也别具匠心，既重视实际，不人云亦云，又能独辟蹊径，自成一体;对内容的安排，也就是在体例结构上也开创了先河。他以有关王迹的十二本纪，有关诸侯等权贵的三十世家，有关重要人物的七十列传，有关大事年代的十表，有关典章制度的八书为全书结构和内容体例分类，把庞大的内容用优美的文笔有机地组织在了一起。[1]比如，他将农民起义军首领陈涉作为“世家”，这不仅是一个大胆的突破，更是司马迁史识的重要体现。他将“吕太后本纪”放在“高祖本纪”之后，“孝文本纪”之前，没有写“惠帝本纪”，显示他更注重实际，没有因“为尊者讳”而埋没重要的历史史实。

这些内容、结构及文风等也被后世史家所借鉴，用于后世史著的修撰或其他类型文章的写作。后世史书所看重的帝王本纪、人物列传、“经籍志”等无不脱胎于司马迁的《史记》。其中的政治、经济、文化、军事、地理内容，被不同的专家从不同角度予以解读，耐人寻味。

二、司马迁之后的《史记》编印

古往今来，《史记》能在众多著作中脱颖而出，得到广泛传播，不仅得益于司马迁编制思想的一以贯之，内容、文笔的独特精道，以及其中的真知灼见等本身的编制基础，还得益于后世众人对《史记》的补充、注释、校勘、评论等编制、刻印工作。这些“普及”本子和原本并行相得益彰，相当于研究和出版相互促进，也推动了编制或编印和传播的互相促进。

（一）汉魏两晋时期的编制

可以确定的是，《史记》从东汉开始，内容就有遗失。曹魏张晏考证，司马迁死后，遗失的是“景纪”“武纪”“礼书”“乐书”“兵书”“汉兴以来将相年表”“日者列传”“三王世家”“龟策列传”“傅靳列传”，共十篇。他认为，西汉元帝和成帝时期的褚少孙先生“作‘武帝纪‘三王世家‘龟策‘日者传，言辞鄙陋，非迁本意也”[2]。

褚少孙先生对《史记》内容的增补，可以算是真正意义上的第一次编制工作。除了这些，他还增补了汉武帝在位时期（前140年—前87年）天汉（前100年—97年）以后的史事。张晏评价褚少孙所编制的内容，只说了“言辞鄙陋”一点，这可以侧面反映出《史记》本身的优美文辞。

除了褚少孙和张晏之外，这一时期还有孔安国、郑玄、服虔、贾逵等人对《史记》有所研究，但他们没有著作见于《隋书·经籍志》。在《隋书·经籍志》“杂史”类中有“《史要》十卷（汉桂阳太守卫飒撰。约《史记》要言，以类相从。）《史汉要集》二卷（晋祠部郎王蔑撰。抄《史记》，入《春秋》者不录。）《史记正传》九卷（张莹撰。）” 的记载。张莹具体生活年代未知，有说是吴国人的。但应该是南北朝之前人士。这些著作也在一定程度上对《史记》进行了编制，比如抄写要言等。

这反映了《史记》的流传形式——钞本，也就是用手抄写的版本。《隋书·经籍志》虽然把《史记》作为“第一正史”或“第一国史”，却把传抄的“史记”作为杂史，推测可能是因为这些著作中并没有创新成分，也有可能是因为其中的内容，并非从司马迁的原本之处得来的，仅仅是相互传抄的文本，而不予完全承认。

《史记正传》推测也是一种抄写本，而不是完全与后世类似的注释本或评注本。从书名上可以推测，当时《史记》的流传版本——钞本可能比较多，不太统一的现实。所以，张莹才会写“正传”。

（二）南北朝至唐宋朝时期的编制、编印

南朝宋裴骃以徐广《史记音义》为基础，吸收前人成果，不仅是研究《史记》的人，也包括研究儒家经传和诸子百家的人的学说，撰成《史记集解》八十卷，这是现存最早而又完整的旧注。《史记集解》作为《史记》的注释本，原为单行本，也可以说是《史记》的一种普及本。

在南北朝《史记集解》这一种普及本之后，在唐朝出现了另外两种注释、校勘、评点的普及本。一种是唐朝司马贞在各家旧注的基础上撰写的《史记索隐》三十卷。《史记索引》把注音与释义并重，提出不少新见解。另一种是唐朝张守节以毕生精力撰写的《史记正义》三十卷，它集前人之大成，详细而完备。

三家注释的出现，是《史记》编制史的里程碑式的发展。《隋书·经籍志》的史部国史类，也就是正史类，前四本分别是“《史记》一百三十卷（目录一卷，汉中书令司马迁撰。）《史记》八十卷（宋南中郎外兵参军裴骃注。）《史记音义》十二卷（宋中散大夫徐野民撰。）《史记音》三卷（梁轻车录事参军邹诞生撰。）” 。此外，在《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》中还均有对《史記正义》和《史记索隐》的叙述。这些都提到了这三家注释对《史记》的不同编制以及重要贡献。可以说，它们作为《史记》三家注，是大家的共识，也备受肯定。

宋朝把这三家的注释分别排入正文之下，便于阅读，可以说是《史记》编印中最重要的一次质的飞越。

贺次君考证，早在六朝时期就有《史记》的钞本，具体内容名为《史记集解张丞相列传残卷》和《史记集解郦生陆贾列传一卷》[3]。他们的题目中都含有“史记集解”。同样地，在九种唐朝钞本中，题目中也都有“史记集解”。唐朝钞本包含三种敦煌唐钞卷子本，四种唐钞卷子本，两种唐钞本，无论从钞本数量上，还是钞本内容含量以及完整度上，唐钞本都比六朝钞本有了质的飞跃。毫无疑问，作为普及本的《史记集解》，促进了《史记》的编制、传抄和流传。

在贺次君先生所记录的宋朝十六种刊刻本中，只有一种的题目不含“集解”或“索隐”或“集解索隐”，这种是《百衲本宋史记一百三十卷》，是清刘燕庭所集的宋残卷。就贺次君所列六十四中《史记》钞本、刊刻本题目来讲，也只有四种纯以“史记”命名，而不是包含有索引或集解或评注等字样的《史记》钞本或刊刻本。《史记》现存最早的版本，是南宋黄善夫的私人刻本，它被商务印书馆影印收入百衲本《二十四史》。这是普遍公认的善本，也反映了此时《史记》编印的水平。

此外，唐朝还出现了许子儒注《史记》，虽然未成，但被收入《旧唐书·经籍志》。刘伯庄撰《史记音义》，也被收入《旧唐书·经籍志》。陈伯宣注《史记》，被收入《宋书·艺文志》等。在《宋书·艺文志》史部的记载中，还有《史记掇英》五卷，作者不知，年代未知，看名字推测与《史记》有关系。

宋朝的校勘和刻印是值得大书特书的。北宋开始校勘编刻史书，《史记》等始成为定本。如“太宗淳化五年七月，诏选官分校《史记》”。这次校勘参加人数颇多，而且校勘后立即“镂板”。之后，“咸平，真宗……乃命直史馆陈尧佐、周起、直集贤院孙仅、丁逊复校《史记》” 。再之后，（景祐元年）“九月癸卯，诏选官校正《史记》”。[4]这些记述也出现在《玉海》中，可以说只是宋朝官方校勘刻印的冰山一角。此外，宋朝还有很多民间刊刻。黄善夫的私人刻本就是在景祐刻本的基础上发展起来的。

（三）元明清时期的编印

在明朝，对《史记》的评注可以说承接宋朝，蔚为大观，这从《百大家评注〈史记〉》中可见一斑。这一种不在贺次君先生所见的六十四种名目之中。这种刻本最初刊刻于万历年间，明刻本名为《新锓朱状元芸窗汇辑百大家评注史记品粹》。它共十卷八十四篇文章，从内容、结构、文字语言等各个方面对《史记》进行了评析，其中不乏一些真知灼见，为《史记》的研究做出了贡献。比如，其中认为，秦始皇焚书坑儒，不能仅仅怪李斯一个人，李斯之前的商鞅和荀子也是“祸秦之源”。

明代史记的《史记》刻本因为内容定了，印刷技术也进步了，民众的关注度很高，所以不仅有国子监、藩国、地方的官方刻本，还有书院、私人的刻本，数量比较多。这些刻本有的以南宋刻本为底本进行翻刻，还有的在校勘的基础上重新刊刻，如四种国子监刻本、嘉靖三刻等都是在校勘的基础上进行刊刻的。

明朝刻本，在贺次君先生的名单中足足有二十八种，数量居所有朝代之首，还不包括《百大家评注〈史记〉》。题目中除了含有“史记集解”“史记索引”“史记正义”之外，还出现了“史记辑评二十四卷”“史记评林一百三十卷”“史记丛评一百三十卷”等，可以看出，这一时期对史记的点评很多。

这些编制和刻印直接影响了清朝的《史记》编制和刻印。贺次君先生记录的清朝刻本只有四种。推测可能是明朝的刻本足够多，质量也不错，清朝对《史记》的校刊不多。无论是梁玉绳著的《史记志疑》，还是乾隆年间的武英殿刻本，无疑都继续推动了《史记》编印。清同治金陵书局本，原刻印名字为《史记集解索隐正文一百三十卷》，贺次君认为它“较明、清诸本为善”，是目前被视为读者最佳选择的读本——1959年中华书局点校本的底本。

三、司马迁与《史记》的传播

在传播方面，司马迁在完成《史记》的撰写之后，“臧之名山，副在京师，以俟后圣君子”。很显然，司马迁不仅将自己著作的原本放在了收藏图书之处，还把副本放在京师。如果没有制作副本，那么《史记》有可能成为“藏书”而无法得到广泛流传。如果仅有副本，没有原本，那么在注重“名”的古代，《史记》有可能会因来源不正，而被全盘否定甚至石沉大海。况且，在汉武帝在位时期，《史记》还被称为“谤书”。

可以说，除了创作之外，司马迁也深谙图书的编制和传播之道，他不仅以思想引领，精心打磨编制文本;还奠定了重要的传播基础。这也是《史记》走出汉武帝在位时期“谤书”阴影，在后世进行传播的坚实基础。

在此基础上，司马迁死后，“其书稍出”。汉宣帝在位时（前73年—前49年），他的外孙杨恽“祖述其书，遂宣布焉”。[5]可以说，从此之后，《史记》的编印和传播一直持续到现在。其间，沧海桑田，大浪淘沙。《史记》经受住了历史的考验，不断地被传抄、刻印或印刷，注释、品评、外译……司马迁不仅实现了自己的目的，而且使《史记》几乎成为后世史家不可逾越的高峰。

四、司马迁之后的《史记》传播

（一）汉魏两晋时期的传播

在传播方面，在杨恽宣布之后，有关《史记》传播的记载，最早见于《汉书·宣元六王传》。也就是，在汉宣帝的孙子汉成帝在位时期（前33年—前7年），汉宣帝的第四子东平王刘宇“上疏求诸子及《太史公书》”。由此可以推测，作为东平王的刘宇，手中都没有《史记》，或者没有《史记》全本，所以跟汉成帝请求。但因为其中“有战国纵横权谲之谋，汉兴之初谋臣奇策，天官灾异，地形厄塞，皆不宜在诸侯王”的内容，所以王凤建议汉成帝不要给东平王刘宇这本书。最后，东平王刘宇没有得到这本书，可见统治者对《史记》的控制之严格，连本家子弟诸侯都“不与”。

如前所述，甚至到了唐代，在所修的《隋书·经籍志》中，史家还是将一些抄写《史记》的内容放在“杂史类”，从中也可以侧面看出汉魏两晋时期统治者对《史记》的

态度。

此外，《史记》是皇皇巨著，共有“五十二万六千五百字”，应该从一开始就有单篇流传于世，如东汉时期，《后汉书·窦融传》中记载，光武帝曾经赐给窦融《太史公书》中的“五宗”“外戚世家”“魏其候列传”。这样的记载在《后汉书》中仅有几处，单篇的数量也较少。可见，在王公贵胄中，《史记》的流传也不广。

（二）南北朝至唐宋朝时期的传播

汉魏两晋时期，众多研究者没有研究《史记》的著作记录，也可以从侧面说明《史记》的传播范围和普及的程度。这一时期，一些对《史记》传播有利的声音陆续传出。比如晋朝葛洪和张辅都赞赏司马迁和《史记》。葛洪在《西京杂记》中不仅说司马迁史“良史之才”，还具体评价了《史记》所述的人物如伯夷、项羽等。张辅则认为，班固有三点不如司马迁，充分肯定了司马迁的创作性工作。但这改变不了流传受限的大局。

在新的编制和传抄的基础上，《史记》在南北朝时期的传播有了一定的发展，但发展缓慢。南北朝时期，前赵学士刘殷家有七子，其中一子“授《太史公书》”[6]。而南朝梁的袁峻得到梁武帝许可后，才有条件“抄《史记》《汉书》各二十卷”[7]。可见，此时的传播虽然得到了统治者一定的支持，但被客观条件如生活环境动荡以及各种物资不足所限。

由此可见，汉魏两晋时期，无论是全本、原本，还是单篇的流传情况都受到内容遗失;内容的复制不容易，也就是需要动手抄写，这不仅耗费较大，而且容易出现错误;内容版本较多以及统治者控制的影响。而且，此时《史记》主要在史学研究的领域传播，整体的流传范围推测是有所扩大，但仍旧有限。无论如何，这都是南北朝至唐宋时期编印和传播的基础。

在注释等普及本，以及统治者重视等多重因素交互作用的情况下，唐宋时期《史记》的传播也有了质的飞跃。

唐朝时《史记》不仅存在于史家的论述中，甚至出现了专门讲授《史记》的老师和专门学习《史记》的士人。另外，还有士人有按照《史记》叙事以及品评他人的记载。《史记》的传播范围在汉魏两晋的基础上继续扩大。

比如，唐朝刘知几提到古代史书的缺陷时说：“古者刊定一史，纂成一家，体统各殊，指归咸别……《史记》则退处士而进奸雄……斯并曩贤得失之例，良史是非之准，作者言之详矣。”[8]他以《史记》为例指出修史过程中应该注意的问题。

《旧唐书》中，王方庆：“尝就记室任希古受《史记》《汉书》。希古迁为太子舍人，方庆随之卒业。”吕才：“叙《禄命》曰：谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云：‘夫卜筮者，高人禄命以悦人心， 矫言祸福以尽人财。”对刘晏的评论是：“《史记·货殖》云：‘平粜齐物，关市不乏，治国之道也。晏治天下，无甚贵甚贱之物，泛言治国者，其可

及乎！”

可见，在唐朝《史记》注释的兴盛以及钞本增多的情况下，越来越多的人看到了《史记》的价值，从而以《史记》为依据进行叙述或品评。到了宋朝，《史记》定本的出现，刻本的增多，使得这种情况有过之而无不及。而官方校勘刊刻《史记》定本，无疑引领了宋朝的《史记》风潮。

这在宋仁宗身上有明显表现。宋仁宗不仅曾经因余靖“校司马迁、范晔二史”，也就是《史记》《后汉书》等，而给他升职，即“擢集贤校理”，甚至仅仅因为孙抃了解《史记》的内容就给他升职。《宋史·孙抃传》中记载：“帝（宋仁宗）读《史记·龟策传》，问：‘古人动作必繇此乎？对曰：‘古有大疑，既决于己，又询于众，犹谓不有天命乎，于是命龟以断吉凶。所谓“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”。盖圣人贵诚，不专人谋，默与神契，然后为得也。帝善其对，再迁礼部侍郎。”由此可见，宋仁宗以及一般的士人对《史记》的熟悉程度、认可程度以及研究程度。《史记》在统治阶层中的传播之深广由此可见一斑。

统治者推崇《史记》，如将《史记》列入科举考试的“三史科”等举动不一而足。读书人对《史记》的推崇就可想而知了。著名史学家司马光一生对《史记》等“嘴之不倦”。他的著作《资治通鉴》，和郑樵的《通史》以及马端临的《文献统考》，都是通史类史学著作，可以说是以响当当的作品向司马迁，向《史记》致敬。岳麓书院将《史记》作为教材。苏轼不仅自己學习《史记》，甚至在被贬的时候也念念不忘，还对刻苦攻读《史记》的精神给予高度评价。这些无不说明《史记》在读书人中的传播范围之广，对《史记》研读和学习程度之深。

相比唐朝时期的情况，宋朝的《史记》不仅在史学方面的传播如此，在文学艺术方面的传播也是如此。在文学艺术领域，《史记》的故事不仅被文学家所模仿，被写入散文、宋词等，也被说书人多在城市中所广泛讲述，被人所扮演和用于歌舞表演等。比如，文天祥写的“睨柱吞嬴，回旗走懿，千古冲冠发”，就借用了《史记·廉颇蔺相如列传》中“完璧归赵”的故事，表达了自己死战的决心。后世的《武王伐纣平话》就脱胎于宋朝说书人的蓝本。这本书的故事就取材自《史记》。说书人其他的讲史活动有说张良故事的，又说乐毅故事的，有讲卓文君和司马相如故事的，诸如此类。这些内容也基本都传达了司马迁的各种立场，比如痛斥纣王荒淫无道，赞扬狭义风范等。

在校勘的基础上，宋朝人还开始评论《史记》，尤其是与《汉书》进行比较等，虽然没有什么成规模的著作，但有单篇或只言片语等。

宋朝所有這些形式，都反映了《史记》编印和传播的繁荣。这促进了元明清时期《史记》刊刻和传播的大发展和大繁荣。

（三）元明清时期的传播

在传播上，元明清时期也在宋元的基础上有了进一步的发展。

元明清时期，读书人更是推崇《史记》，对《史记》的研读、品评源源不断。如明朝“后七子”的领袖李攀龙专门学《史记》等。此外，还有根据《史记》进行再创作的文艺家。他们对《史记》的推崇，反映在各类史学、文学、戏曲作品中。尤其在各类戏曲的推动下，《史记》的传播得到了前所未有的发展。

在中原统治不到二百年的元朝，《史记》的刻本只有三种。但元曲和元杂剧却让《史记》故事从书中走入现实生活中。比如，从元曲《哨遍·高祖还乡》对汉高祖刘邦故事的唱词中，人们不仅可以熟悉“正史”中那个朝堂上的汉高祖，对他的个人故事有比较清楚的了解，还可以看出作者对汉高祖的评价。取材于《史记·赵氏世家》的元杂剧《赵氏孤儿》是元代的四大杂剧之一。观看《赵氏孤儿》，人们无疑可以看到见义勇为、不畏强权的历史人物，领略他们的性格魅力。

元明清时期众多的“史记戏”，包括元杂剧，可以说是《史记》传播过程中浓墨重彩的一笔。比如，元朝关汉卿的《姑苏台范蠡进西施》，选自“越王勾践世家”;马致远的《吕太后人彘戚夫人》，选自“吕太后本纪”;白朴的《泗水亭长》，选自“高祖本纪”。明代朱权《齐桓公九合诸侯》，选自“齐世家”;张凤翼的《窃符记》，选自“信陵君列传”;黄廷俸的《奇货记》，选自“吕不韦列传”。清朝杨潮观的《黄石婆授计逃关》，选自“留侯世家”;薛旦的《战荆轲》，选自“刺客列传”;张坚的《怀沙记》，选自“屈原贾生列传”……据统计，总数为175部，现存55部[9]。

这些“史记戏”选材门类广，所涉及人物三教九流，所讲述的主题有匡扶正义、除暴安良、浪漫爱情等。这些可以满足人们的好奇心和求知欲望，符合儒家思想的道义等，在宋代讲史活动的基础上，《史记》传播的广度和深度无疑都增加了。

如果说元明清之前，《史记》的主要阅读者是读书人的话，那么在这一时期，《史记》的主要欣赏者是人数更多的普罗大众。在名家或读书人注释、校勘、品评的基础上，普通老百姓开始享受《史记》带来的精神文化享受。这些使得《史记》从朝堂、从书房、从刻印本，传入普通人的耳朵，刻在老百姓的心里，《史记》传播也从星星之火，发展到了燎原之势。

五、结语

从中国古代《史记》编印与传播的过程中，我们可以看出，好的出版物，好的编辑出版应该如何做，尤其是在各种其他条件有限的条件下，应该如何发挥出最好的水平。首先肯定是内容为王，编制好的版本。其次可以利用一些普及本，加上名家节选、注释、品评的相关内容，使其更容易为人接受。最后是要充分发挥传播的作用，以编印促进传播，以传播推动编印。今天，我们可以充分利用这个时代的多媒体，通过文字、图片、声音、图像、三维物体，甚至电影、电视剧等来进一步编印和传播《史记》等中华传统文化经典，让它们绽放出新时代的光彩。

参考文献：

[1][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[2][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[3]贺次君.史记书录[M].北京：中华书局，2019.

[4][宋]徐松.宋会要辑稿[M].北京：中华书局，1957.

[5][汉]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[6][唐]房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.

[7][唐]姚察，姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973.

[8][唐]刘知几，著.[清]浦起龙，通译.史通通释[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[9]杨晓君.元明清史记戏研究[D].重庆：重庆工商大学硕士论文，2011.