明清时期华北宗族归葬祖茔资格考论

【摘要】 明清时期，祖茔在华北宗族的宗族生活中占有重要地位，但并不是所有族人去世后都可以葬入祖茔。宗族男性成婚生子者可葬入祖茔，无嗣者部分宗族不允许归葬祖茔，只能与族中未婚而亡者一并葬入宗族规定的葬地。女性宗族成员中，妻子无论原配、继配均可与夫合葬于祖茔，妾则只有生子者可附葬于夫。在室女与未婚而亡男性相同。严重违法乱纪或违背公序良俗者亦不被允许归葬祖茔。宗族对族人归葬祖茔资格的认定涉及到血缘、宗属、礼法以及国法和社会习俗等多方因素。

【关键词】 明清时期;华北宗族;归葬祖茔资格

【中图分类号】K892          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）13-0078-02

祖茔，即宗族共有的公共茔地，宗族族人去世之后的归葬之处，在华北宗族的宗族生活中占有重要地位。本来祖茔作为全族公产，理论上宗族后代均有葬入祖茔的资格，但是祖茔作为华北宗族的重要的甚至是唯一的祭祖场所，葬入祖茔就意味着拥有受子孙祭祀的权利，所以，实际上并不是所有宗族成员都能在祖茔占有一席之地。各地各宗族对葬入祖茔的族人资格的认定不尽相同，笔者以搜集到的清明时期华北宗族族谱为主要依据，对华北宗族归葬祖茔的族人资格进行讨论和分析，不当之处，还请各位方家批评指正。

一、男性宗族成员

宗族男性成员，只要成年并且已经结婚生子就具备死后葬入祖茔的资格，在这一点上各宗族的做法几乎没有区别。

已成婚但没有男性后代者，宗族的做法则不完全相同。部分宗族允许他们在墓穴区按照昭穆次序葬入，如《定兴鹿氏二续谱》中七世久光、十一世悦心、十四世师祖、显祖等都没有男性后代，但也正常葬入祖茔。博野蒋氏的做法与定兴鹿氏相同（见《（河北博野）蒋氏宗谱八卷》）。但有的宗族无嗣则不入祖茔，而是葬在特定的坟地，如《（山东即墨）杨氏家乘不分卷·丘墓》记载：“松树茔在官庄庄之西里许，卒而无嗣者，夭亡者，妾无出者，女子未适人者并葬于此。”或者虽然葬入了祖茔，但是却不在正常的墓穴区范围内，而是在祖茔的边角部位划出一个特定区域，如《（山东）高密李氏家谱四卷·卷首·老墓田图》：“教授祖神路西，族人呼‘女冈’，附葬族中不嗣及男未婚女未字者。”是否留有后代，在部分宗族成为了能否葬入祖茔的条件之一。

未婚而亡者又分两种情况，一种为幼年夭亡，另一种则是年长去世。对于前者，几乎所有宗族都不允许其按照昭穆排序正常葬入祖茔，具体做法与前文提到的无嗣者相类似：一部分宗族将其安葬在祖茔范围内，但不是正常墓葬区、也不按昭穆排序，如宛平王氏、定兴鹿氏的墓图中均有为未成年男女划出的特定墓葬范围，一般处于祖茔的西北角或东北角;前文提到的高密李氏“教授祖神路西”也是这种情况;另一部分宗族则另外建茔地安葬夭亡者，如博野蒋氏立“北茔”、即墨杨氏立松树茔等安葬此类族人。而去世时已经成年的男子，能否葬入祖茔则取决于其是否结冥婚、过继嗣子，也就是完成形式上的已婚、有嗣。若是，则可以正常葬入祖茔，与其他兄弟同等待遇;否则，只能按照安葬幼年夭折者的做法安葬。如博野蒋氏宗谱中记载的九世潆波，于16岁亡故，其生前并未成婚，但去世后与定州东亭村张氏已故之女结冥婚，并过继了侄子世勋，因此得葬城东村南新茔（《（河北博野）蒋氏宗谱八卷·四世分支金声后裔谱》）;十世之蒲，与瀠波情况相同，葬蠡村北新茔（《（河北博野）蒋氏宗谱八卷·六世分支晋卜后裔谱》）;十世光训，卒年19，虽未婚但过继了嗣子，葬城东村东新茔（《（河北博野）蒋氏宗谱八卷·六世分支蔚若后裔谱》），以上三人都葬入了祖茔，且按昭穆排序，与其他族人相同。其余未婚而亡者9人（未结冥婚、过继嗣子），几乎都未能葬入祖茔：葬北茔者5人，单独埋葬者3人，仅有1人附葬父茔。宛平查氏的做法与蒋氏相同，据《宛平查氏支谱八卷首一卷末一卷》卷2《传·贞节李太君传略》记载：“尧丞公之殁也，以未成年葬之茔外，太君（尧丞公生前与其订婚，但未及成婚而亡。笔者注）请于先曾祖母曰，夫葬茔外谓其殇也，今有妇矣，请改葬。遂改葬于祖茔之次。”

男性无嗣或未婚而亡者，之所以会被区别对待，应该是因为当时人认为他们未能为宗族的延续、壮大做出贡献。在传统社会，男性子嗣才能延续宗族血脉，宗族能否发展壮大也取决于男性子嗣的数量和成就，所以没有子嗣者会被宗族排斥。另一方面，所有祖先的祭祀和供奉需要男性继承人来完成，所有无子者不仅没有为宗族增加供奉者，他们自身亦无人供奉，还间接导致参与祖先祭祀的后代减少，因此宗族也剥夺了他们享受后代祭祀的权利。鉴于此，部分无嗣或未婚而亡者的亲属会采取折中的办法，即为其过继嗣子，来使其满足葬入祖茔的条件。毕竟当时人多追求父子兄弟生则同居，死葬同茔，不能与父兄一同葬入祖茔且没有后代祭祀，令当时人在情感上难以接受。也是基于相同的原因，一部分相对宽容的宗族，会因无子者已成人、成婚而不忍将其抛弃，这更多的体现了礼法之外的人情因素。

还要一种比较特殊的情况，即出继外姓亲属、改嗣他人者。明清时期无子者过继多发生在同宗之间，按照血缘远近选择嗣子，当时的法律也倾向于此。也就是说，嗣子与嗣父是同一个姓氏。但总有人由于一些特殊原因，选择出继于外姓。这类情况下，嗣子改变了自己本来的姓氏，也就放弃了自己的宗族，不再祭祀原来的祖先，所以在其去世后也不应该获得原宗族后代的祭祀，就更不可能允许其死后葬入祖茔了。如《（山东）嶧县武氏族谱四卷·武氏族约》规定：“如其贪财贪妻，改姓嗣人者，死不得入林。”但是，出继者在其承嗣的宗族也会遇到同样的问题，很多宗族对过继来的外姓子，生前不许其上族谱、死后不许其入祖坟，盖因其非我祖先血脉，恐其乱宗。

二、宗族女性成员

宗族女性成员一般包括男性成员的配偶（含妻与妾）和在室女。

配偶中，原配、继配基本都与夫合葬，只要其夫能葬入祖茔，她们即可葬入祖茔，有没有生育子女都没有影响。但是妾只能在实现了一定的条件后才能葬入祖茔，这个条件主要是生育子女。一般来说，没有生育子女的妾去世后无法归葬祖茔，或者无法与其丈夫一起葬在祖茔的墓葬区。如上文中提到的即墨杨氏专门立“松树茔”来安葬未生育的妾;定兴鹿氏的墓图中，在墓葬区之外标出了妾葬区域，虽然墓图中并没有注明是未生育妾的葬处，但已生育子女的妾按家谱记载死后都附葬于夫，由此推断，这个特定区域安葬的应为未生育子女之妾。博野蒋氏家谱中共记载八名未生育妾，葬于北茔的有七个，而有子妾均未注明葬处，应是附葬于夫。

在室女即待字闺中的未嫁之女。明清时期是夫权社会，女子虽然受娘家抚养、教育，一生荣辱却系于夫、子，女性只能因夫、子获得诰封就是鲜明例证;其婚后生养死葬均在夫家，所以女子嫁去夫家被称为“归”，在娘家反而像寄居。而未嫁之女去世之后无夫家可葬，只能由母家安排葬处，但她们又不可能如男性成员一样按昭穆排序在祖茔找到自己的位置，就只能与夭亡男性、未生育妾等一起葬入特定区域。从宗族的视角来看，他们都是未能为宗族做出贡献者因而不能享有祭祀，但同为血脉相连或家庭成员，从情感上不能使其无所葬，所以只能在祖茔的正常墓穴范围之外或茔域之外，划定一个区域进行安葬。

由此可见，宗族女性葬入祖茔的资格，主要体现了礼法的原则。礼法区分了妻妾的不同待遇，《说文解字》解释说：“妻，妇与夫齐也。”“执事，妻职也。”在明清时期，妻虽从属于夫，不能完全与夫“齐”，但妻确实享有一定的权利和地位。妻负责主内，辅助丈夫，教养（丈夫的）子女，赡养公婆，因此，其是否能葬入祖茔，仅取决于其夫能否葬入祖茔，与其是否生子无关。而妾并没有“执事”的权利和义务，在家庭生活上与妻地位不平等，宗族对其的认可集中于其是否生子，是否从延续的角度有功于宗族，因此这也成了妾能否葬入祖茔的唯一标准。生育了男性后代的妾，为宗族的繁衍和壮大做出了贡献，所以才能不受“妾”的名分的限制，在其去世后作为丈夫的附属品（附葬）得以葬入祖茔，否则只能与族中夭亡者、未婚或无嗣者一起葬入宗族划定的特定区域。而女性应归于夫家的观念，使得未婚而亡的女性难以葬入娘家祖茔。

三、严重违反公序良俗及法律者

如果族人不遵守法律或社会公德，使祖先蒙羞，也会受到“不许葬入祖茔”的处罚，如前文提到的山东峄县武氏的族約，就明确规定：“凡吾族人或有叛国逆亲、反宗废祀、窝方为匪、不谨闺人者，有一于此，不得入林列谱，以昭烱戒。”其实就是将该族人逐出宗族的表示。

对于违法乱纪及道德败坏者，宗族剥夺其葬入祖茔的资格，一方面是为了警示其他族人，因为在相信灵魂不灭的明清时期，成为孤魂野鬼，无法享受后人香火祭祀显然是非常凄凉可怕的，这是一个严厉的惩罚。这就告诉族人，如果他们言行不谨慎，可能就无法凭借与生俱来的血缘与宗属关系在死后葬入祖茔，永享祭祀。另一方面族人违反法律和道德的行为已经损害了祖宗的荣誉和颜面，将其驱逐出宗族既是惩罚，也是为了杜绝其可能给祖宗、宗族带来的更大的危害，比如因其罪恶巨大而引发的抄家灭族。这样的做法，既是教化的手段，也有规避风险的现实意义。

综上所述，宗族对于葬入祖茔族人的认定和选择，综合考虑了血缘、宗属、礼法以及国法和社会习俗。成年已婚有子男性均可葬入祖茔，已婚无嗣者仅在部分宗族可葬入祖茔，未婚而亡者无论男女均无法葬入祖茔。妻无论生子与否，只要丈夫能入祖茔，即可与夫合葬于祖茔，妾则必须依靠生子才能有此待遇。出嗣异姓者、异姓承嗣者亦无法葬入祖茔。同时，严重的违法乱纪和破坏公序良俗者也会被祖茔拒之门外。宗族通过对族人归葬祖茔的资格认定，鼓励族人为宗族的发展、延续、壮大做出积极贡献，同时约束族人的行为，使其不敢违背社会道德和法律。

作者简介：

刘巧莉，历史学博士，吉林化工学院马克思主义学院副教授，研究方向：明清史、思想政治教育。