《离骚》佩芳行为探析

【摘要】 《离骚》中出现了大量的植物，它们种类多样且用途广泛，从多方面以不同的方式烘托了抒情主人公的高洁品质和不屈人格。在《离骚》植物的多种用途中，以佩饰出现最为特殊且意义深厚。但佩芳行为并非屈原独创，而是受到了先秦时期佩芳传统的影响。《离骚》中的植物佩饰有其特点，不仅能够起到装饰作用，体现佩戴者的审美情操，同时也是一种内在品质的外化，反映佩戴人的精神品质。

【关键词】 离骚;佩芳;植物

【中图分类号】I206          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）14-0020-02

中国人对于佩饰一直都很痴迷，常见的佩饰有玉、刀、巾、芳，其中芳因为获取方便且不受礼教制度的严格约束，适用于各个阶层与时代。佩芳，即是在身上佩戴香包、香草或香花等。芳不仅包括我们常见的香囊、香包，还包括花草植物，《离骚》中的芳就是香草植物。

一、《离骚》中的芳草佩饰

对于佩戴饰品的选择，我国古人一直表现出严谨的态度。王逸云：“行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觽，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩” [1]。《离骚》中的抒情主人公虽是一位失意人，但品德高尚，行为端正，他的佩饰有很大一部分就是芳草。据笔者统计，在《离骚》中，作为配饰的香草植物共有十一种，它们分别是江离、芷（茝）、兰、薜荔、菌桂、蕙、胡、绳、申椒、榝、琼枝。其中，芷（茝）、兰、蕙的使用频率较高，芷（茝）作为佩饰出现的次数为三次，兰和蕙都分别为两次，而其他植物作为佩饰都只出现了一次。

芷，即为茝。“辟芷又作薜芷，指蕲茝，而蕲茝即蘼芜……‘薜’、‘蕲’义同”。[2]由此可见，《离骚》中的芷、茝实际上就是一种植物，以茝或芷为佩饰的现象自然也就可以归为一类。洪兴祖对芷（茝）做过解释：“白芷一名白茝，生下泽，春生，叶相对，婆娑紫色，楚人谓之药”[3]。据统计，《离骚》中以其为佩饰共有三种：直接披在身上、用木根扎在一起为装饰以及直接作佩带。其中 “扈江离与辟芷”会和以其为衣服相混淆，但我们可以根据芷（茝）的形态特征否定。芷，“根粗壮，圆锥形，茎亦粗壮”[4]，这样根茎粗壮的植物即使是效仿神仙也无法穿在身上，反观“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以為裳”[3]中的衣、裳则是叶面宽大或花瓣宽阔的芙蓉，以它们为衣裳则更加现实。因此，芷在这里则只能是披在身上的一种佩饰，而以江离为佩饰的方式则和芷（茝）相同，都是直接披在身上。

以兰为佩，《离骚》中有两处：“纫秋兰以为佩” [3]和“谓幽兰其不可佩”[3]，这两处都是直接言明以兰为佩，并无歧义。兰，后人对它的考证有两种说法：一种即为今天的兰花，属兰科;另一种则是属菊科的泽兰。“颜师古云：兰，即今泽兰也《本草注》云：兰草、泽草，二物同名”。[3] 《离骚》中的主人公以“秋兰”“幽兰”为佩，而泽兰正好是七、八月开花，这时候的香味最为浓郁，也最适合作为配饰。因此可以推测《离骚》中作为配饰出现的兰很可能就是泽兰。蕙常与兰相连，黄山谷《书幽芳亭记》：“兰蕙丛出......至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙” [5]。蕙与兰外表相似，使人们常常混淆，但它们却在品性上有所不同，蕙开花时比兰更加繁盛，香味不如兰，而兰虽花少但香味浓郁。因此，作为佩饰来说，兰就比蕙草更胜一筹，兰香味浓且外表低调，而蕙则更偏向于装饰。以蕙为佩饰有两处：“矫菌桂以纫蕙兮” [3]和“既替余以蕙纕兮” [3]。一种和茝相似，用菌桂的枝条将蕙编织起来;另一种是直接作佩带。这两种方式都和芷（茝）连用，由此可见，蕙虽然香味不如兰，但它作为香草，和芷（茝）一样，也是灵均佩芳的重要选择。

薜荔、胡、绳、申椒、榝分别为木莲、大蒜、蛇床、花椒、茱萸，它们都是真实可考的。但琼枝比较特别，它不仅不存在于现实生活中，而且不是直接作为佩饰出现，而是修饰佩饰。“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩” [3]，“我”匆匆走到青帝的住所旁，折几支玉枝插到佩饰上以增加光彩。当人间的香草已无法证明“我”心性品行的高洁时，只能借琼枝来表心迹。

《离骚》中的植物佩饰种类多样丰富，它们历史悠久，影响颇深，学界对这些植物佩饰的原形研究也一直很关注，除个别植物外基本上都可确定。

二、《离骚》中的佩芳行为与先秦时期的佩芳传统

《离骚》中的佩芳行为突出，而且其中作为芳出现的植物种类也很多样，这不仅有屈原个人标准的选择，同时也受到了先秦佩芳传统的影响。

根据目前的出土文献和传世典籍记载，在原始社会时期，人们已经开始佩戴饰品，以石器、兽牙为主。沈从文先生根据山顶洞人的出土饰品推测，当时佩戴饰品的主要人群为男性，“在母系氏族公社时期，男子不仅盛行装饰，出于某种原因还可能在装饰品的数量方面高于妇女”[6]。沈从文先生提到的“某种原因”很大一部分可能就是劳动。同时，男性的饰品可能还是一种狩猎能力与实力的彰显，佩戴的数量越多，代表他所捕获的猎物越多。总之，无论出于什么原因，人类早在原始社会就有了佩戴饰品的行为。

商周到春秋时期，人们的主要佩饰以玉、石为主，但这并不影响植物作为另一种形式的佩饰进入了人们的视野之中。《诗经·溱洧》中记载：“士与女，方秉蕳兮” [7]。这里提到了一种叫作蕳的植物。蕳，属菊科，也被称为兰，不过并非我们今天所说的兰。《山海经》中记载：“有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以己疠” [8]。浮山上有一种叫作薰草的植物，它的味道和香草蘼芜相似，而且人们在佩戴时候有治病的作用。《礼记·内则》中对于佩芳的记载：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭” [9]。“容臭”即现代人在端午节所佩戴的香包。

先秦的佩芳传统由来已久，人们在选择植物为配饰的时候，不仅考虑其装饰作用，往往还有一定的实用价值，《离骚》佩芳行为也受到了影响，在结合自身，形成植物佩饰群体。

三、《离骚》中佩芳行为的特点

首先是香草身份，具有美名。在上述的十一种植物配饰中，除琼枝外，每一种植物本身都是香草，可做香料，自身早都已经具有了美好的名声。琼枝又是天界的圣物，《玉篇》引《庄子·外篇》曰：“積石生树，名曰琼枝，其高一百二十仞，大三十围，以琅轩为之实”， [10]琼枝本身身份高贵，是天界神树，美名不言而喻。屈原将这些本身就具有美好名声的植物或神树作为佩饰，证明了他对美名的重视。但现实是“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫” [3]。 因此，主人公只能通过不断地更换佩饰来守护自己的名声，甚至借助于天界的琼枝为自己的佩饰再添彩，以此来表达自己求女的坚定与真诚，同时也是对自己美名的守护。

其次是功能多样，具有实用性。屈原在保持自身名节的同时，内心仍旧具有浓烈的爱国主义情怀，这些都促使他要为自己的国家和人民服务，这在《离骚》的芳草佩饰选择中就有很明显的表现。《离骚》中的所有植物佩饰，不仅仅只是香草，它们还有许多的实用价值。第一是药用价值：江离、芷（茝）、菌桂、蕙、绳、申椒都可入药，江离更是上品。琼枝为天界的植物。再次是除污祛邪的功能：兰、芷（茝）、胡、申椒、榝这几种植物在保持自身美好的同时，还具有净化作用。一方面是人类直接可感的除臭、杀虫、沐浴作用，另一方面则是对心灵的慰藉。第三是食用价值：这十一种植物除琼枝外都可以作食物。一个国家如果不能解决人民的温饱问题，根基就会动摇。屈原在选择植物为配饰时，不仅考虑到了外在美名，更是透露出了对劳动人民的深刻关切。《离骚》中的植物佩饰本身价值丰富实用，佩戴這些佩饰的人自然也寄托希望或要求自己能够造福于国家人民，而不是独善其身，独具美名。

最后是生命力旺盛，具有抗争精神。屈原所选的植物佩饰，除琼枝外，基本上都是山野之间随处可见的植物，即使个别需要人工培育但也并不娇贵。它们对于生活环境以及土质都无苛刻的要求，并且它们自身的生命力也很旺盛。抒情主人公佩戴生命力旺盛的植物自然也是对自身的一个希望。屈原在楚国这样一个混乱的大环境中，希望自己也能够拥有如这些植物佩饰一般的旺盛生命力，能够和“众女”“鸠”“党人”一类的恶人相抗衡，能够为国家和人民谋求圣明的君主、清廉的朝廷、富强的国家。

《离骚》中的佩芳行为虽非屈原独创却富有特色。屈原借抒情主人公的佩芳行为来表达其不屈的人格与高洁品质，同时也是自己处于无奈困境下的呐喊和反抗。因此，当我们都把目光投向于香草美人意象的时候，也应该注意到这些植物佩饰，对它们的发现和研究有助于我们更加深入的解读《离骚》，也能够对研究屈原的其他作品起到积极作用。

参考文献：

[1]（汉）王逸注.楚辞章句补注[M].长春：吉林人民出版社，2005：5.

[2]刘水清.《离骚》“辟芷”考[J].长江学术，2013，

（04）：125-127.

[3]洪兴祖撰，白化文点校.楚辞补注[M].北京：中华书局，2016：4，10，11，27，23.

[4]潘富俊著/摄影，吕胜由摄影.楚辞植物图鉴[M].上海：上海书店出版社，2003：19.

[5]（宋）黄庭坚.黄庭坚全集辑校编年[M].南昌：江西人民出版社，2011：1522.

[6]沈从文编.中国古代服饰研究[M].上海：上海书店出版社，2011：16.

[7]程俊英，蒋见元.诗经注析（上）[M].北京：中华书局，1991：261.

[8]（晋）郭璞注，（清）毕沅校.山海经[M].上海：上海古籍出版社，1989：18.

[9]（清）孙希旦，礼记集解（中）[M].北京：中华书局，1989：730.

[10]周建忠，汤漳平主编.楚辞学通典[M].武汉：湖北教育出版社，2003：325.

作者简介：

焦姗姗，陕西咸阳人，宝鸡文理学院硕士研究生，研究方向为元明清文学。