中国传统文化道家

初汉伟 赵峰

【摘要】道家文化是中国传统文化的重要部分，反映了古人对宇宙万物产生发展的认识，是最早的唯物论与辩证法观点的出现。客观地反应了宇宙的产生与发展。认为宇宙中最根本的物质是道，万事万物都是由道化生而来。也有人把道称为元气。把道也认为是混气，只是取名不同。我们在这里分析一下气的本质及其变化，让大家清晰简单地对气有一个认识。

【关键词】道家;气说;气化

【中图分类号】B223            【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）42-0026-02

一、引言

道家文化是中国传统文化的重要组成部分，是促进中华文明发展的重要基础理论之一。由于道家与道教文化还有一些差异，道家文化是以气为主的修证文化，是朴素的唯物的、辩证的哲学观，世界观。道教是以宗教形式出现，并演变为神学思想，但他们以气为核心的思想没变，所以这里统称为道家文化。道家文化有历史记载由三皇五帝始，至春秋战国，以老庄学说形成系统的流派与修行方法直至秦汉。至东汉张道陵创立道教开始，改称道教。道家的文化与学说也可以称之为气的文化与学说。现接合古代先人及大家的论述，以及结合现代的研究成果论述之。

二、气的本质

在中国古代道家有道论、有元气学说，有一气化三清之讲，道家认为气是宇宙中最根本的物质，不单指空气的气，他生化了万事万物，可以有无相生，可以把无形物化为有形物，也可把有形物化为无形。道家给他起名叫“道”或“元气”“混沦”“混元”等。“有物混成先天地生，寂兮寥兮;独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《道德经》取名为道。《太平经》取名元气，是说这种东西自然而然地存在着，比天地还早，非常寂静空虚，不受事物的影响而独立存在，并且不改变自己的开关性态。他周行于万物之间，不损失、不消灭。天地间万事万物都由他生长化生，取名字为道。《去笈七签》中说“道即元气也”又说“元气一生，阴阳二体”。所以道和元气都是气的称谓。《性命归旨》中也说：“道也都，果何谓也？一方以定之曰：也（是古体气），原夫一气蟠集……含妙至灵，是为太一。一，动荡，虚无开合……有无相射，混混沌沌，冲虚至圣。包元含灵，神明变化，恍惚之极，是谓道生一，是曰元始，夫天地之太极也。”

《易经》也有无极生有极，有极生太极之说。而《西升经》中说“混元一气，自无而生有，有曰太极。”从另一方面也证明了道家的气说。东汉的思想家王充写了一本叫《论衡》的书。指出“气”是宇宙中最基本的物质元素，气是宇宙的本源，是天地万物的本原。“万物之气，皆禀元气”“万物之生，俱得一气，气之薄渥，万世若一”万物皆由气凝聚而成，其本原相同，气的薄渥不同，所以造就了事物的千差万别，万物由元气，精气构成。

现代从事气学研究的学者庞明教授提出的三层物质理论，也认为万事万物是混元气构成的，庞明教授的混元整体理论是吸收了传统理论的气与气化理论，结合自己在实践中的体会考察建立起来的，他把混元气分为三种形式，即形、气、质。等三种基本要素。形指的是物质的质，即有实体存在的物质，气指的是各种以能量场存在的物质形式。质是以信息存在的物质形式。前者有实体物存在，后二者无实体物存在，以能量、能量场式信息的形式存在。但三者都是混元气的不同形式而已。由于事物是不断发展的，知识是不断进步的，所以现代的混元整体理论，也更清晰，更容易理解。

三、气的层次性，生化过程及其表现形式

气作为宇宙最基本的物质及构成，生成万事万物有一定的生化过程及表现形式。其总体特性生化万事万物，具有聚则成形，散则成气的特点，这一变化过程是在自然界中按照自然规律变化的，当人出现后，人的意识活动也可以对其产生作用，其变化过程道德经中有此描述。

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。即道生元气，元气化为阴阳二气，阴阳二气合和化生出冲气，阴阳二气合和生出的冲气化生出万事万物（包括时间、空间在内的宇宙一切事物）。这里说的一指元气，二是指阴阳二气（非指事物的相反性状）。三是指阴阳二气和合产生的气。《易经·系辞》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。与“道生一，一生二，二生三，三生万物”有异曲同工之妙，易可以同道，二仪同阴阳，四象指太阴太阳，少阴少阳等同于阴阳合气，八卦也可代表万事万物。《论衡》认为“万物之生，俱得一气，气之薄渥，万世若一”其本源都是气，气的薄渥不同造就的事物也就千差万别。万物生为气聚，死为气散，元气复归自然，这就是万物存亡之道。

现代从事气学研究的学者庞明教授把气详细划分了五个层次：

1.混元子层次：绝对无分别状态的气。2.初始混元气：它是一种质地均匀，性能没有区别的特殊物质，充满宇宙并贯穿于万事万物，可演化成不同层次的气，并进而凝聚成各种有形之物——实体物，它是宇宙生化的根本。3.万事万物的混元气：它是实体物质形式存在的气，物质里有流动的混元气，在其周围还有稀疏弥漫的混元气，也是包括最广的气（包括无机物，有机物，生物）。4.人的混元气：也就是万物之灵人的混元气，是最复杂的。5.意元体：也就是人运用概念进行思维，考虑的特殊的意识形态，它有了主动性，随意性，让人有了极大自主，自由，最精細，最灵动的气，而且可以主动反映与改造宇宙自然。并指出宇宙的生灭是混元气一开一合的结果。宇宙的变化是混元气出入，升降，聚散，开合化运动的结果。即所谓，无形生有形，有形化无形，及万事万物变化的根本原因。其混元气的衍化链为：非实体存在的初始混元气→粒子→实体存在（原子、分子）→无机物→有机物→病毒→细胞。然后是动物，植物，人的衍化发展。

四、人的混元气

既然万事万物都是气化生的，那么人也不会例外。万事万物都有自己特殊的气的状态与信息，人也有自己特有的气的形式与状态。《仙术秘库——抱混元仙术》中说：“夫以精气神而曰元，是本来之物，人未有身，先有此物。即有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾时来”。说明人是由元气而来。又有中医讲“天之在我者德也，地之在我者气也，德之流薄而生者也”。“天地合气，命之曰人。”《论衡》中讲“阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。”不但指出人是由气生出来的，还指出了人死了又会变为气，这一循环往复的过程。

古代道家，医家把人的结构，运货生成，及产生的主动性即意识。归纳为了精气神三种基本形式。当然人是气变化而来的，精气神是人体整体气的三种不同形式而已。这其中的气指人体需要的气，及维持人身心正常功能的气化作用。与前面廛的气有层次性的不同。其中精也可以称形指人体实体结构，如筋肉皮脉骨等，包括体腺、激素等内脏分泌物等。气是维护生命运动最重要的一环，需要外界的气，进入体内经过运化转化为人体所需。体内还有不同层次的气：包括先天气、后天气，水谷化合之气（人体脏腑消化食物产生的气）。先天气指人一生下来就有的元气，贮存于两肾及两肾之间的空间。《道枢·金液还丹内篇》中说：“元气者，身中混元气也，人之根本也，念住则气停，神行则气散也”。后天有真气《黄帝内经》有“真气者所受于天，与谷气并全身也”。真气由先天之气与后天水谷之气并和充斥于全身。后天气还有经脈气，脏腑气，营气，卫气等。营气是水谷之气化为更精细部分，行于经脉供应体内营养，故叫营气，卫气是水谷之气较慓悍的部分，流动较迅速，运行在经脉之外起护卫作用的气，叫卫气。《黄帝内经》有“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”。它们都属于整体中人体器官某一部分的气。

神是人的高级功能是生命活动的统帅，是所有神经运动活动包括意识在内的总和，是特殊的一种气的存在形式。《乐商堂·语录》中“尤要知元神无迹，元气中至灵处即元神也”。《抱混元仙术》有“盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活为神”“元神至圣至灵，主宰万事。”精气神是人体气的三种不同形式，在一定条件范围内可以相互转化。其中精是人体混元气凝聚的实体物质，是人体生命活动的依附，气是人体混元气非实体性物态，起着充养形神的作用，神是人体混元气特殊表现形式是人体生命活动的主宰。它们相互转化，有一个复杂的过程，不详述了。

五、结论

通过以上的材料与论述，充分表明了道家对气的著述与观点的正确性。表现出道家气文化符合客观实际。是对宇宙有理直观认识。我们应当积极吸收其积极合理正确的观点，结合现代文明发展更新气的文化，以促进社会发展。

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作者简介：

初汉伟，男，山东青岛人，山东财经大学，研究方向：中国传统文化。