“临川四梦”中科举文化探析

海霞 王勤龙

【摘要】 “临川四梦”诞生在“有法之天下”的明朝，四部作品或是巧合，或是匠心独运，都与科举取士有着千丝万缕的联系，这也为从“临川四梦”中探究明代的科举文化提供了可能。本文以汤显祖的“临川四梦”文本为研究对象，坚持“论从史出”的研究方法，将文学作品的形象性与历史资料的客观性相结合，对其中所包含的明代科举文化，即科举考试的内容、科举考试的方式以及科举文化的实质等方面进行分析，以求展现明代科举文化原貌。

【关键词】 临川四梦;科举文化;内容

【中图分类号】I107          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）43-0031-02

一、科举考试的内容

（一）“四书五经”为基本考试内容

科举制度的题目源于《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》以及“四书”等经典，考试内容的标准答案以三部大全为准绳。如再看第三卷，到是主战。[看介] “臣闻南朝之战北，如老阳之战阴。”此语忒奇。但是《周易》有“阴阳交战” 之说——以前主和，被秦太师误了。今日权取主战者第一，主守者第二，主和者第三。其余诸卷，以次而定。（《牡丹亭》第四十一出《耽试》） ①

一场战争，是否参战，需要参考《周易》的内容。由此可见，科举考试的题目留给考生发挥的思考空间极为有限。

（二）注重进士科时务政策的考核

明代科举考试分为三场：帖经，口试，时务策。进士科自诞生之日起又经历唐宋两朝的发展，成了最重要的考试科目，且试题有着深刻的现实依据。如且看第二卷，这意思主守。[看介]“臣闻天子之守国，如女子之守身。”也比的小了。再看第三卷，到是主战。（《牡丹亭》第四十一出《耽试》）

科举考试与现实的战乱、政治情况紧密相连，考查考生的策问能力，同时也注重考生的文采。在科举考试中，通过对考生人品、知识、策问能力等综合考查，从而确定科考入选者。《牡丹亭》中的柳梦梅正是因为有着这样的策问才能，被主考官一眼看中，荣登状元宝座。

他与满朝勋贵相知。都保他文采第一。便是本监，也见他字字端楷哩。[净]可知道了。他的书中有路能分拍。则道俺眼内无珠做总裁。（《邯郸记》第七出《夺元》）

二、科举考试的方式

（一）课程考试与官员推荐相结合

从“临川四梦”中我们探得明代的科举文化有了重要的变化，在考生参加科举考试时，需位高权重者的推荐。如：

[老]老先不知。也非万岁爷一人主裁。他与满朝勋贵相知。都保他文才第一。便是本监。也看见他字字端楷哩。[净]可知道了。他的书中有路能分拍。则道俺眼内无珠做总裁。（《邯郸记》第七出《夺元》）

《邯郸记》中的裴光庭、萧嵩虽然是名门之后，才学不浅，但缺乏高官的引荐，最终还是败给卢生。这就反映出明代科场考试与官员推荐相结合的科考方式，已经成为一种潜在的规定。又如：

[合前生]这等小生到不曾拜得令兄。[旦]你道家兄是谁。家兄者钱也。奴家所有金钱。尽你前途贿赂。[生笑介]原来如此。感谢娘子厚意。听的黄榜招贤。尽把所赠金资。引动朝贵。则小生之文字珠玉矣。（《邯郸记》第六出《赠试》）

《紫钗记》中汤显祖的讽刺与批判已非常深刻，科举考试中赤裸裸的金钱关系、豪门关系在汤显祖的笔下展现得非常清晰。《牡丹亭》中的柳梦梅赶考误期，只是因为熟人的缘故得以将自己的文章呈给主考官，这就体现出明代科举考试制度的不健全。

（二）学校促考与私人报考相结合

明代的科举取士同明代学校教育是同步的，但明代的科举考试慢慢地与学校教育相脱离。学校教育对科举文化的影响慢慢减弱，在“临川四梦”的四部作品中，甚至没有一部作品提及学校教育，而汤显祖本人也与学校教育少有联系。

[生]不欺娘子说。小生书史虽然得读。儒冠误了多年。今日天缘。现成受用。功名二字。再也休提。（《邯郸记》第六出《赠试》）

在“临川四梦”的四部作品中，能够看到参加科举考试的男主人公都与学校教育的关系不大，大多是自己饱读诗书数十载，然后报名参加科考。他们或多或少受到上层阶级的提携，但对于他们所接受的学习教育，汤显祖描写的很少，不能说学校教育与科举考试的密切关系完全消失，但至少能够说明学校教育对读书阶层的吸引力慢慢下降，学校教育不能再像先前那样受到足够的重视。

三、临川四梦”中明代科举文化的优长

（一）读书人入仕为官的重要渠道

处在社会底层的讀书人渴求“一举成名天下知”，科举考试则是他们入仕为官，跨越阶级的重要渠道。如：

[净背介]卷首定萧裴。怎到的寒卢那狗才。[回介]是他命运该。遇重瞳。着眼抬。[老]老先不知。也非万岁爷一人主裁。他与满朝勋贵相知。都保他文才第一。便是本监。也看见他字字端楷哩。（《邯郸记》第七出《夺元》）

卑微的卢生，没有显赫的背景和雄厚的财产，科举及第则改变了他的命运。正是科举取士的“公开选拔，择优录取”，打破了阶层限制，让普通民众能够有机会入仕为官。

（二）才子佳人联姻的“催化剂”

参加科举，金榜题名，这就为才子佳人的联姻注入了催化剂。“临川四梦”中男主人公总是处在社会的下层，对心仪女子的倾心让他们无法自拔，但现实的残酷处境又让他们身不由己，参加科考成为他们最为便捷、最为有效的抉择。如：

[旦]卢郞。自招你在此。成了夫妇。和你朝欢暮乐。百纵千随。眞人间得意之事也。但我家七辈无白衣女壻。你功名之兴却是何如。（《邯郸记》第六出《赠试》）

当杜丽娘得知其他士子都已前往参加科考，便立刻要求柳梦梅取个状元及第回来，“七辈无白衣女婿”，这样的封建观念在女子心中也是根深蒂固。才子佳人在科举考试高中后能够顺理成章的结合，这也是中国封建社会的一种定律，在汤显祖的“临川四梦”中同样有着很好地展现。如：

[生]十年窗下，遇梅花冻九才开。夫贵妻荣八字安排。敢你七香车稳情载，六宫宣有你朝拜。五花诰封你非分外。论四德、似你那三从结愿谐。二指大泥金报喜。打一轮皂盖飞来。[旦]夫，我记的春容诗句来。（《牡丹亭》第三十九《如杭》）

汤显祖倡导“有情之天下”，但这与明朝的“有法之天下”相抵。他将内心所向和所有理想寄托在创作的作品中。尤其是科举考试成了美满婚姻必不可缺的因素。

（三）士人显示才学的重要方面

科举考试为读书人提供了求取功名的机会，也为他们展示才气提供了平台。“临川四梦”中柳梦梅的才学在科举考试中得到很好的展现，他运用自己的才学为国家的战事提出策略。如：

[生]当今呵，宝驾迟留，则道西湖昼锦游。为三秋桂子，十里荷香，一段边愁。则愿的“吴山立马”那人休。俺燕云唾手何时就？若止是和呵，小朝廷羞杀江南。便战守呵，请銮舆略近神州。（《牡丹亭》第四十一出《耽试》）

正是在科举考试中，才看到读书阶层的才学与胆识，在流传下来的史料中，也能够目睹当年参加科考人员的满腹才情与诗性，科举考试成为科考者展示自己才学的重要方面，成为自己推销自己的重要手段。

四、临川四梦中明代科举文化之弊端

（一）缺乏科学的参考标准

在科举考试中，判阅试卷没有科学的参考标准，以主考官的主观意念评判为主。考试缺乏公信力，也难以评判出社会真正的需要的人才。如：

但是《周易》有“阴阳交战”之说。——以前主和，被秦太师误了。今日权取主战者第一，主守者第二，主和者第三。其余诸卷，以次而定。（《牡丹亭》第四十一出《耽试》）

（二）造成人格的功利性

科舉考试是跨越阶级从而显达的最佳途径，入仕为官则有机会向权贵靠拢，这就造成科考者人格的功利性。如：

[生]大丈夫当建功树名。出将入相。列鼎而食。选声而听。使宗族茂盛而家用肥饶。然后可以言得意也。（《邯郸记》第四出《入梦》）

吕洞宾与卢生这段对话堪称经典，深刻展现了他们读书入仕为官的目的是光耀门楣，富贵显达。

（三）禁锢文人的思想

科举考试是统治者选拔任用人才的重要途径，同时也是他们禁锢文人思想的手段之一。如：

王孙公子不豪奢，雪案萤窗守岁华。但是学成文武艺，都堪货与帝王家。（《邯郸记》第五出《招贤》）

“货与帝王家”这是科举制度的使命，也是科举文化的生命的特征。科举考试成为统治阶层的一件武器与法宝，利用这样的工具牢牢控制了科考者的思想与生命。

五、结语

明代科举考试的基本内容以“四书五经”为主，注重进士科时务政策的考核，科考形式以课程考试与官员推荐相结合、学校促考与私人报考相结合。“临川四梦”中汤显祖对科举并非一味排斥，他肯定了科举文化的优长，也深刻揭露了它的弊端。通过“临川四梦”中汤显祖的描写，看到了人生、社会的真实一面，同时应始终秉持客观的态度，探求其中所蕴含的科举文化，并为现代教育制度的发展提供借鉴与参考。

注释：

①汤显祖：《汤显祖戏曲集》，上海古籍出版社2010年版，第415页。以下引用“临川四梦”原文均出自此书。

参考文献：

[1]汤显祖著，朱萍整理.临川四梦[M].北京：中华书局，2016.

[2]汤显祖，汤显祖戏曲集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]刘海峰.中国科举文化[M].沈阳：辽宁教育出版社，2010.

[4]王凯旋.明代科举制度研究[M].沈阳：万卷出版公司，2012.

[5]邹自振.汤显祖与临川四梦[M].南昌：江西高校出版社，2016.

作者简介：

海霞，女，回族，新疆乌鲁木齐人，中央民族大学中国少数民族语言文学学院2018级博士生，研究方向：文献与医药文化交流研究、民族文献与非物质文化研究。

王勤龙，男，江苏无锡人，江苏常熟国际学校教师，汉语国际教育硕士，研究方向：中文教学与中医文化传播。