秦“黥城旦讲乞鞠案”：一桩冤案的炮制及平反

李竞恒

这个秦始皇时期的冤案，颇能反映秦朝有罪推定、刑讯逼供、亲属作证的司法制度

秦朝司法颇为残酷，常见有罪推定。如《史记·秦始皇本纪》记载有人在陨石上刻咒骂秦始皇的话，周边居民便都被视为疑犯，遭到杀戮。有罪推定加刑讯逼供，很容易产生冤案。这有出土文字的证据。1984年在湖北江陵张家山247号汉墓中，出土了一批记载了司法案例的竹简《奏谳书》，其中有一个秦始皇时期的冤案“黥城旦讲乞鞠案”，颇能反映秦朝有罪推定、刑讯逼供、亲属作证的司法制度。

竹简内容记载：秦始皇二年四月丙辰（前245年），一个叫“讲”的刑徒城旦乞求对自己的冤案进行重审，说是去年十二月癸亥这天，一个叫“庆”的亭长向雍县报告，说有一个叫“毛”的人卖黑母牛，怀疑他是偷牛犯。毛被亭长逮捕后，首先承认自己偷了某士伍的牛，但只是自己所为，没有其他同谋。但后来毛忽然改了口供，说自己是和“讲”一起偷的牛，把牛牵到了讲的家里，讲的爸爸“处”也见到了这头牛。“处”回答说，确实见到过毛把牛牵过来，但很快他又牵走了，其它我就不知道了。讲则强调说，自己去年十一月履行更戍的徭役去了咸阳，怎么可能和毛一起去偷牛？　毛却说，早在去年十月，我和讲就已经在商量偷牛了，到十一月讲去更戍前，二人商量，讲让我单独去偷牛，卖了钱我们二人平分。这份假口供，经过雍县的县丞昭、史敢、铫的讨论，把讲判刑为城旦，脸上刺字，并将其妻儿卖为奴隶。

54天之后，被冤枉判刑的讲继续上诉，向廷尉提出“覆视其故狱”的重审要求。讲提出，自己曾遭受了残酷的刑讯逼供，被迫自噬“犯罪”的过程。当时史铫让他老实交代和毛一起偷牛的事，讲否认自己偷牛，但遭到史铫的“笞背”刑讯。讲坚持自己没有偷牛，史铫便派人将他按在地上，向他被鞭笞过的伤口泼水，并让毛在旁边看，编造和讲一起偷牛的证词。经过验证，讲被刑讯的伤口，像指头一样粗的鞭痕有十三处，旁边有大量结痂的伤痕，从肩膀到腰部的伤痕密集不可数。从这也可看出，秦吏有罪推定和刑讯逼供手段的残酷。

在重审中，毛也翻供，说是自己刚开始也是供自己一个人偷的牛，但是官府的史腾首先预设了这是集体作案，便对毛使用了刑讯逼供，先打了他背上六鞭子。过了八九天，又再次刑讯毛，拷打到“臀、股，不审伐数，血下污地”。“毛不能支笞疾痛，即诬指讲”，即忍刑不过，最后胡乱指认了讲是自己的“同伙”。经检查毛身体的鞭痕，“道肩下到腰，稠不可数，其臀大如指者四所，其两股瘢大如指”，确实可以印证其遭受了刑讯逼供的供词。

经过复审，廷尉终于还给了讲“清白”，讲确实没有参与偷牛，秦吏拷打毛，毛被迫诬陷讲。在这冤案上，雍县的县丞昭、史敢、铫都犯了错误。到了秦始皇二年十月癸酉朔戊寅，正式给讲平反，由官府交还讲已经被卖为奴隶的妻儿。但秦法残酷，只要沾染过官司的，就算最后被平反，也再也无法回到正常社会，而是成为了一种贱民“隐官”，更无所谓国家赔偿。

讲和他的家人，在“平反”后成为隐官，被安置到偏僻少人的地方劳作，从此改变了命运的轨迹。秦末埋葬秦王朝的赵高，就是出身于隐官的贱民，他的母亲遭过官司，因此其兄弟几人都从小生在隐官（《史记·蒙恬列传》），因为秦法从母。隐官贱民的恶劣环境，显然荼毒了幼年赵高的心灵。他位高权重后，最乐于从事黑暗的权术游戏，最终加速埋葬了秦朝。了解这背景，才能想见这桩秦国冤案“讲”一家的悲哀，即使是平反，最终结果仍然是悲剧性的。

这桩秦国冤案很有代表性，既能看到秦司法的有罪推定传统，也能看出秦刑讯逼供的残酷，甚至强迫父子之间检举作证。不过，秦并不属于主流儒家传统所创造的时代。无论是儒家经书的“疑罪从无”，抑或是法律开始儒家化的东汉实践中，儒者都在坚持疑罪从无，或至少是疑罪从轻。在法律儒家化的唐宋时期，对于制造冤案导致“失入人罪”的官吏，都会进行重罚。对于只要有犯过“入人罪者”的人，都是“终身弃之”，绝不再有翻身的机会。

（作者系大学教师、历史学者）