赵孟頫及其书学思想的潜意识分析

摘要：赵孟頫本为赵宋皇族，而在朝代更迭之际，投身于异族统治者的怀抱，有失大节，几千年来不为人耻，而其自身又因不为元廷所重用，长期处在即损名又无利的尴尬境地，成为了两难人。在其内心深处藏着两个自我，一个是易主易族的“贰臣”，另一个是品行高尚的士大夫，遂在他的诗文和提出的书学思想中，也影射出这种矛盾的自我。本文通过弗洛伊德的精神分析理论，分析、挖掘赵孟頫及其书学思想的潜意识原动力。

关键词：赵孟頫;书学思想;潜意识

赵孟頫是中国历史上一个有影响的人，不仅他的书画笼罩元明两朝，身份和价值取向也是后人一直关注和评说的热点。赵孟頫身份及其所处的历史时期和他的处境，对其行为思想有着重要的影响。他思想意识的根源来自于道德有亏欠，内心难坦然，易主而羞愧，遂经常强调人品、法古、不易的潜意识状态，在这样矛盾的心理过程中，他通过诗词、文章、言论等进行消散和清吐，使之自认为塑造了理想中的自我形象。

一、赵孟頫的两截人生

1.末代皇族赵孟頫

赵孟頫是宋太祖赵匡胤十世孙，因四世祖受赐湖州，遂为吴兴人。其父赵与訚，南宋末官至户部侍郎、浙西安抚使。四十二岁（1254年）生赵孟頫，其母丘氏为妾室，赵孟頫是赵与訚第六子，至赵孟頫十二岁时（1），其父卒，其母丘氏教导赵孟頫要努力自强。杨载《赵文敏公行状》：“魏公薨，公始十一岁，生母丘夫人董公为学日：‘汝幼孤，不能自强于学问，终无以觊成人，吾世则亦已矣！语已，泪下沾襟。公由是刻厉，昼夜不休。性通敏，书一目辄成诵。”（2）陶宗仪《轰耕录》卷七：“魏国赵文敏公孟頫，以书法称雄一世。……尝见《千字文》一卷，……公自题去……因思自五岁入小学学书，不过如市人漫尔学之耳，不意时人持去可以粥钱。”（3）自幼勤奋好学，母亲教导有方，他父亲去世后，母亲的侍妾身份和他的庶出身份，在当时生活也不能尽人意，母亲教导他要自力自强，好好读书，只有这样才能不被人看不起，才能有朝一日有所成就。母亲对其影响甚重。“觊成人”前意识的植入，使其内心要求被人尊重，“不能自强于学问”的前意识植入，“由是刻厉，昼夜不休。”的行动是达到目的的手段。生活的艰辛，不尽人意都在其幼年时不知不觉侵入了他的潜意识，有作为并解决生活中的困难，成了他的使命。这也是他后来出仕元朝的一个潜在因素。

2.仕元后的尴尬境地

赵孟頫的出仕并非偶然，而是做了很多的准备工作，等待着机会的到来。《赵孟頫系年》载“（1276年）二十三岁 三月，孟頫居里中，益自力于学，以谋进取。从学于敖继公。（4）又《赵文敏公行状》：“皇元混一后，闲居里中，丘夫人语公曰：‘圣朝必收江南才能之士而用之，汝非多读书，何以异于常人？公益自力于学。时从老儒敖继公质问疑义，经明行修，声闻涌溢。”（5）赵孟頫的准备工作，有其母丘夫人的教授，也有他自己的主观愿意。而且准备工作做的也很充分，并且在大学问家敖继公的门下学习，无论学问和师出名门，都为以后仕元打下了基础。在他26岁时，南宋灭亡，同一年，赵孟頫作《尚书集注》初稿，赵孟頫自识云：“《集注》始于至元十六年。”（6）可见南宋灭亡，可能早在他的预想之中，他的潜意识中早已接受了新的王朝——元，所以他后来仕元也并不足为奇。在赵孟頫二十九岁前后，当时任元朝的夹谷之奇，举荐赵孟頫去做翰林国史院编修官，赵孟頫写诗予以辞谢。（7）“青青蕙兰花，含英在林中。春风不披拂，胡能见幽心。（8）而后程钜夫初下江南，遇到被蒙人抓住而交给他的赵孟頫，迫其入仕，赵辩去：“尧舜在上，下有巢、由，今孟頫贯已屡微、箕，愿容某为巢、由也。”钜夫感其义，释之。拒绝不代表内心不接受，这时元朝刚刚灭宋不久，各方面反抗势力还存在，元朝的统治并不稳固。在有这一年，元廷逼死文天祥激起民愤，此时的确不是他出仕的好时机。而且文人更不能被逼入仕，这有损于形象，即使请仕也要三推四请的以示自己的清高。在他潜意识里，有着士大夫情结，而从他仕元后的种种也不难看出，这种潜意识中的士大夫情结，贯穿他生活的始终。但在他32岁时，元迁于雁北筑圆营屯兵，赵孟頫名曰“明肃”，且有《明肃楼记》，颂元廷功德。（9）“至元十六年，……今天子圣明，四海之内晏然，无桴鼓之警”等语。（10）这是赵孟頫仕元的前一年所写，我们可以推测，在元统治的这些年里，他意识中对元的统治是认可的，这也为他下一年仕元，准备大展拳脚做了铺垫。而且此时元朝的统治也日趋稳定，出仕时机已成熟，所以第三次被荐出仕，他并没有拒绝。在其仕元期间，他一心想做一翻事业，却因他的身世而不能如愿。元史载：“行台御史程钜夫奉诏搜访逸于江南，得孟頫，以之入见。孟頫才气英迈，神采焕发，如神仙中人。世祖顾之喜，使坐右丞叶李上。或言孟頫宋宗室子，不宜使近左右，帝不听。”“帝初欲大用孟頫，议者难之。”（11）从仕元的初到尾，他都没有得到他理想中的重用，归根结底元廷利用的是他宋后裔的身份，用来实现自身统治的工具。显贵也只是有名无实，再怎样也不能真正的进入元統治者的政治核心，也不过是谈文说字，写书抄经之用。且在生活上也并不宽绰，《元史》载：”帝闻孟頫素贫，赐钞五十锭。”（12）这些都不是赵孟頫入仕元的初忠，还使他走上了一条不能重新选择的“贰臣”之路。大展宏图不得，遗民的身份也随之而去。所处境地十分的尴尬，所以在仕元的第二年，就有如下感慨：“在山为远志，出山为小草。古语已去然，见事若不早。平生独往愿，丘壑寄怀抱。图书时自娱，野性期自保。谁令堕尘网，宛转受缠绕。昔为水上鸥，今如笼中鸟。哀鸣谁复顾，毛羽日摧槁。向非亲友赠，蔬食常不饱。病妻抑弱子，远去万里道。骨肉生别离，丘垄缺拜扫。愁海无一语，目断南去沓。恸哭悲风来，如何诉穹昊。”（13）此诗名曰《罪出》。从此诗名可见他意识到仕元的错误性，其仕元有悔意。但这个悔不是后悔不该仕元，而是仕元而不得意，所以后悔出仕。

二、内在道德追求与外在社会舆论环境的落差

1.道统下的道德追求

忠君思想在中国的历史上，笼罩着几千年的中华文明。从春秋时期孔子的“君使臣以礼，臣事君以忠。”（14）的先礼后忠到旧中国时期荀子明确提出了“忠臣”的概念，《荀子 君道》“以礼待君，忠顺而不懈。”一个“忠”一个“顺”字，奠定了愚忠思想的基础。其后韩非子在《韩非子 忠孝》中提出“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”这才真正意义提出了忠君的观念。到了汉代，董仲舒提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”从而使忠君思想上升到了理论高度。到了更晚期的唐宋时期，演变了的忠君思想更是侵入了文人志士的灵魂，如“君叫臣死，臣不敢不死”等语，想当初应该是一些个奴才的谄媚之语，而后便成了忠君的宣示语了。

文人义士不愿意以贞洁之士称之者无几，文人的诗词文章中抒己志者常见，而真正处在朝代更迭中又守志的又能有几。当本我和超我相互冲突时，自我的选择就在一念之间。赵孟頫曾作《烈妇行》，歌颂追虎救夫的胡氏。就连后来先仕明又仕清的贰臣文人王铎，早年曾作《魏征论》批判魏征，辞气极为严厉，认为“‘事君者无以有己，然后臣道不瑕。魏征不能死太子建成而复从太宗，尚自称‘不作忠臣作良臣纯属谬论，‘未有蒙面臣仆，趣云壅培，不迁事功而独迁内惶也。”（15）而到了自己面临这样的决择时，现实（本我）与理想（超我）相差甚远。可谓易于言而难于行焉。文人都有自己的阿尼姆斯形象（男性的理想形象，女性理想形象为阿尼玛形象），以先贤为榜样，以千百年为人们歌颂的人物氣节为追求目标，以人伦传统为理念，希望自己也是这样的人，这就是文人的逸情愫，也就是人格结构中的超我，而对于改朝换代的而又大节有亏的人来说，其潜意识中则有更加深刻的遗民情结。而权衡利弊后做出的选择则是人格结构中的自我，前意识所做出的判断，在潜意识和意识之间进行分析、取舍，并在做出选择时通过伪装或其它方式给予一定的理由和借口。

2.失节后所处的舆论环境

宋元之交时期是当时中国历史上民族矛盾最尖锐、文化冲突最激烈、思想变革最急剧的时期。政治的变革对各个阶层的精神生活和物质生活带来了巨大改变，但没有撼动根深蒂固的夷夏观念。通常的改朝换代只是朝廷变姓易主，衣冠礼乐依旧如同，贵胄之人利益和生活状况不会受到影响，百姓生活也没有什么变化。而元灭宋却是异族入主中原，各阶层人们的生活受到了翻天覆地的影响。正所谓礼乐废而服饰改，言语异而制度变。外族侵略，等于是一次文化的浩劫，礼制、政治制度、语言、文字、服饰、习俗、饮食等等，都要进行一系列的改变。

宋元相交之际，忠臣良将不愿身在两朝或身仕两朝的人数众多，相继殉国的比比皆是，在夹谷之奇举荐赵孟頫的这一年，文天祥因对元朝廷的不屈服而英勇就义，这件事强烈的刺激了江南大众，潜意识中更是增加了对元统治者的憎恨，加之对人的等级分为了四等，而南人作为最低的一等，则更视仕于新朝为耻。赵孟頫生活在吴兴，他身边就有这样值得尊重的前辈，钱选和周密。此二贤博学多识，气节高尚，南宋灭亡后皆不出仕，得到了世人的敬仰。且赵孟頫本为宋皇室后裔，身份贵重，不以身殉国可，不忠于前朝难平人心。这是他的自我做出的选择。而他却走上了更让人鄙视的道路，以身仕元贼，从平民的角度看，元贼灭其国，逼死其君父，而赵孟頫的角度，又增加一条，灭其族，抢赵氏天下。分析其所作决定思想深处的潜意识，一则是大民族精神，天下本为一家，谁当皇帝都不重要，人民最重要。二则是为一已之荣。而他明显是后者。他的同族赵孟坚则做出了与他不同的选择，终身做为皇室后裔，不仕于元，常作无根之兰自比，意为失去故土而无处安身。所以赵孟頫在那样的世态和自身的情况下，做出仕元的选择，身前身后的骂名不难想象。正如顾炎武所说：“人伦之大，莫过于君父。”（16）且出仕前戴表元一再劝其不要仕元，并做《招子昂歌》以规劝：“与君相逢难草草，与君相逢苦不早。人生何处少泥涂，此日飘零武林道。……虚名何用等灰尘，不如世上蓬蒿人。黄金偏趋不贫室，白发难老无愁身。……我生胡为被狂恼，江头鱼肥新酒好。从今作乐拦醉倒，与君相逢难草草。”（17）戴表元将出仕后的利弊已经说的很清楚了，而且元统治者也不会真正的重用他这样不忠不孝之人，这样的人不能得到元统治者信任。没有信任又怎能委以重任，所以后来赵孟頫不被重用并且受到各界人士的非议也是常理之中，而且元统治者将其纳在内，也达到了笼络江南士大夫以巩固其统治的目的，用其善书的特点，抄写经文、记录文字而已。

道统下的士大夫道德追求（超我）与现实中舆论压力（外界压力）形成了强烈的对比，精神上有了想当然的落差。而且当了不忠不义人又成为不被重用之奴的现实利益落差，使其有了悔不当初的感慨。并常试图以其它方式（防御机制）找寻借口（否认、抵消）来弥补其大节有亏的事实。实为一叶障目之举也。长此以往，其潜意识产生了不同寻常的心态裂变。

三、夹缝中生存的心态裂变

1.政治理想与客观现实的冲突

仕元初，他踌躇满志，云“士少而学之于家，盖亦欲出而用之于国”（18），这里不难看出，赵孟頫意识中，是要报效国家，他在朝时也尽其全力，除桑哥，推行至元钞法等展现他的能力以待重用，而现实又一次让其失望。忽必烈屡欲重用，皆因议者难之而未果。主要原因就是他的宋皇裔身份，而且此题无解。他也现实的知道他是永远也得不到重用的。遂出仕第二年，就有了悔意，写《罪出》诗，直抒其思想意识中的不甘，不被重用还解决不了生活的实际问题，在这种理想破灭、生活艰辛、道德遭非议的压力过大而产生焦虑时，自我开始启动了防御机制。而产生了分裂精神。一个是意识下不得不继续的仕途，另一个是要挽回被人唾弃的失节形象，前面交代防御机制有压抑、否认、退行、抵消、投射、升华等，他的诗歌，言语和评论是其内心所出的意识形态，从中可分析出其潜意识形态存在的形式，如出仕三年后写给郭天锡的信札“孟頫奉别以来，已复三年矣。夙兴夜寐，无往而不在尘埃、俗梦间。……意吾右之，优游闾里中，峨冠博带，与琴雪为友朋，不使一毫尘事芥乎胸臆。”（19）赵孟頫感慨仕途三年，在尘埃在俗梦间。这是在表达自己的清高，仕途的俗气，很明显这种表达并不符合他的本心，他是主动出仕，而三年来却没有大作为，他的意愿没有达成，而他内心又不想承认这样的客观事实，他的防御保护机制就启动了否认机制——不写也不交待，淡化这个现实，而用仕途俗气来掩盖现实。而后的“意吾右之，优游闾里中，峨冠博带，与琴雪为友朋，”并非他所指向的附庸风雅，而是他在仕途上真的没有重要的事情可做，无外乎写字抄经的粗使，形式上给他足够的光鲜，以至“不使一毫尘事芥乎胸臆。”这也是被动的无尘事，而其本心是想有尘事可做，明明是无俗事可做，可他却变换了一个角度，用一种世外超凡脱俗的视角表现自己的生活，更可见其自我与超我之间的冲突，矛盾心理非常复杂。有一句俗话叫，越没什么越想表现出什么，就是这个道理。一年后在写给鲜于枢的书信中，亦表现了这种类似的心情。而其中一句“误落尘网中，四度京华春。”（20）一个“误”字，直接说出其出仕元朝的决策有所失误，而非悔恨失节。而且就在下一年，赋诗于忽必烈以表愿忠于元朝之心。“状元曾受宋家恩，国困臣强不尽言。往事已非那可说，且将忠直报皇元。”（21）这首诗是他的真心表达，无一句有所掩饰，朝代更迭本寻常，何必再寻往事，只愿为元朝贡献自己的力量。这是本我的自然流露，意识的自然表达。从这看之前的俗梦尘埃尘事显得很可笑，这就是防御机制下表现出来的扭曲的意识表现和自我变形。在他四十五岁时，即仕元十一年，其自作《小像》题诗中云：“致君泽物已无由，梦想田园霅水头，老子难同非子传，齐人终困楚人咻。濯缨久判从渔父，束带宁堪见督邮。准拟新年弃官去，百无拘系似沙鸥。大德二年正月人日，赵孟頫自题。”（22）此诗中表示自己要向渔父一样隐居，过着田园生活，不沾染朝庭，不时还用齐楚之战暗指宋元之更迭，并准备下一年新年就辞官归隐，而这种隐居只是他的潜意识中超我的理想状态，而楚灭齐事件则暗示元灭宋的历史必然，而其仕元也是大民族精神，启动了防御机制中的伪装形式，来遮掩自己也认为的耻辱。第二年的事实已经给出了我们答案，他的辞官也只是一说，他这么说，也是满足了他的欲望——口唇区域的欲望满足，只要说一说就能释怀了，就是俗话说的痛快痛快嘴。现实中不能去做，有生活的压力，而只能在出口——诗词、文章中发泄一下而已，用这种方式缓解一下压力，淡化一下耻辱心。在其后的五十六岁《元赵松雪此静轩图卷》（23）及六十岁和管道升劝其归隐的《渔父词》（24）题跋中都有说要归隐之志，而最后也都是满足了一下口唇的欲望而已。

赵孟頫身上有很多标签，画家、书家、皇族、宋官、元臣、失节、二皮脸、二截人……无论他以何等理由入元，都为中华民族人民所鄙，为我们民族自尊心所不容。他自身也处在耻辱人生与理想人生相悖的长期煎熬中，难以自拔。他通过多种方式的倾吐、发泄来辩解、转移、淡化、遮掩其耻辱感，而有借口面对钉在耻辱柱上的后半截人生，使自己的行为合理化。他内心深处也深深的埋藏着对中华民族的尊重与对汉文明化的崇敬。用心理学上的分析方法分析他的思想和其的行为，有助于更加深刻客观的研究人物本身，挖掘其思想行为中的潜意识原动力。

注释：

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作者简介：夏瑜（1981.8-）女，汉族，吉林长春人，吉林大学考古学院古籍研究所，14级研究生，硕士学位，专业：中国史，研究方向：书法文献。