《养生主》的艺术手法

摘要：《养生主》重在阐发庄子的养生思想。王先谦《庄子集解》曰：“顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。”庄子认为，养生之道不能为外物所滞，应该忘却情感，“缘督以为经”，因任自然。《养生主》篇幅虽短，其艺术特色也甚为鲜明。

关键词：庄子 《养生主》 艺术特色

《养生主》重在阐发庄子的养生思想。王先谦《庄子集解》曰：“顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。”①庄子认为，养生之道不能为外物所滞，应该忘却情感，“缘督以为经”，因任自然。《养生主》篇幅虽短，其艺术特色也甚为鲜明。

前人对《养生主》有不同的分段法。或分为三部分，孙嘉淦日：“通篇文势，前总提，中分讲，后总结，脉络分明，首尾融洽，如纪律之师不敢乱走一步。”②或分为两个部分，刘凤苞日：“前幅正襟危坐，语必透宗;后幅空灵缥缈，寄托遥深。分之则烟峦起伏，万象在旁;合之则云锦迷离，天衣无缝也。”③他语中的“前幅”即孙嘉淦的“前总提”部分，“后幅”即孙嘉淦的“中分讲”和“后总结”两个部分。

《养生主》曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这是全文的总提部分。刘凤苞日：“开手即拈出‘生字，与‘知字对勘，指出病根。险语破空而来，如繁弦急管凄人心脾;如暮鼓晨钟发人深省。”④又评“吾生也有涯，而知也无涯”日：“二语较‘生年不满百，常怀干岁忧尤为沉痛。”⑤《古诗十九首》中有诗云：“生年不满百，常怀干岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。”钟嵘《诗品》誉《古诗十九首》“惊心动魄，几乎可谓一字干金”。《古诗十九首》是产生于东汉末年的一组五言诗，它们距离庄子生活的时代已经过去了数百年。但在后人眼里，庄子之文较之《古诗》“尤为沉痛”。“缘督以为经”一句是全文的主脑。所谓“缘督以为经”即顺应事物的中虚之道，顺应自然的变化与发展。刘凤苞评“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”日：“四语揭出养生主功效，累累如贯珠。”⑥这一段开门见山，写出了全篇的总纲，总结了养生的法则。

第二部分讲述了几个小故事。第一个故事是庖丁解牛。用解牛過程说明深奥的玄理，是“缘督以为经”的形象化展示。《养生主》日：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大邵，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数干牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟.动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”文中写了庖丁的手、肩、足、膝的舞动，其解牛的过程如同一组美妙的音乐。庖丁告诉文惠君，经过了“始臣之解牛之时”“三年之后”“方今之时”三个不同的阶段，自己早已达到了“因其固然”“依乎天理”“游刃有余”的境界。这是《庄子》全书中最精彩的段落之一，后人给予它极高的评价。林仲懿评曰：“何处飞来一幅解牛图，天花乱坠，却是从文惠君眼里写出。”又曰：“发端写他手段神奇，末端写他举止闲适，无欲自得之貌，篇法布置，首尾相映。”⑦张道绪评曰：“摹写处是子书最高之境，与太史公不同。”⑧刘凤苞评曰：“起处摹写神情仪态，栩栩欲生。‘合于桑林二句，虚空落笔，绘影绘声，尤为人化。……趁手点睛，着墨无多，能使通身灵动，尤为超妙入神也。”⑨顾如华评曰：“庄文善喻，更善随喻点染，如解牛细事耳。就此穷工极态，砉然响然，奏刀騞然，至于中音合舞，论及襟然已解，如土委地。提刀而立光景，一幅天然画图，烟云草木之外，别露神趣。”⑩庖丁解牛是一个相对完整的故事，这个故事有首有尾，布局合理。其中写了两个人物，一个是庖丁，一个是文惠君。全篇几乎都是庖丁一个人在表演，在述说，文惠君则是台下唯一的观众。文惠君虽然说话不多，但也是一个不可或缺的人物。正是他由衷的赞叹激发了庖丁口若悬河般的演说。最后故事以“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”结尾，非常高明地把解牛和本文的主题联系起来。两个人物一主一从，配合起来完成了这个故事。

我们注意到，在《庄子》中有若干篇与“庖丁解牛”类似的故事。例如，《庄子·天道》曰：“轮扁日：‘斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。”《庄子·达生》曰：“仲尼曰：‘子巧乎！有道邪？曰：‘我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘;吾执臂也，若槁木之枝;虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：‘用志不分，乃凝于神！”在统治者眼里，庖丁、轮扁、佝偻丈人都是身处社会底层的凡夫俗子，但是在庄子眼里，他们是聪明人，是因技而体道之士。因为庄子的鬼斧神工，他们的形象得以屹立于中国艺术史的长廊中。

第二个小故事是公文轩见右师。《养生主》曰：“公文轩见右师而惊曰：‘是何人也，恶乎介也？天与，其人与？曰：‘天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”右师为何只有一只脚，其因在天还是在人？公文轩见到一只脚的右师后惊而问之，右师则坦然自答：原因在天不在人。这个右师很容易让人想到《德充符》中的兀者申徒嘉，《德充符》中申徒嘉曰：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也;然而不中者，命也。”中者命也，不中者亦命也。右师当年游于羿之毂中，成为一个介者。当年是他自己“为恶而近刑”还是别人的陷害，他已经不再去追究。林仲懿评曰：“似嘲而非嘲，似怜而非怜，层层跌落，笔笔转折，俱是惊字神理。”?似嘲似怜是观者的态度，他自己只是淡然处之，似成为一个安时处顺的高人。

第三个小故事的主角是一只泽雉。《养生主》曰：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”泽中的野鸡“十步一啄，百步一饮”，生活艰辛，但它并不想被关在笼子里。胡文英日：“泽雉十步一啄……缀此一喻，烟云缥缈。”?林仲懿曰：“就泽雉淡淡着笔，戛然而止，正意在不言之表，耐人含咀，何止橄榄回味。”?作者写的是一只泽雉，读者读到的是一代代±人。在封建时代，每一个士人都面临着严峻的选择：进入庙堂还是步入林薮？“十步一啄，百步一饮”者，自由散淡，生活困苦;进入樊中者，生活安逸，精神紧张。庄子选择的是“终身不仕，以快吾志焉”。哪条路有益于养生，不言自明。

第四个故事是老聃之死。《养生主》曰：“老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子日：‘非夫子之友邪？日：‘然。‘然则吊焉若此，可乎？曰：‘然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”胡远溶评曰：“‘适来以下，究极言之，愈纵愈远，不复控勒，文境极迷离不测，可谓妙绝。”?刘凤苞评日：“庄子洞徹生死之理，遁天、悬解，奇创语未经人道。”?老聃死后，他的朋友秦失前来吊唁。生死本来就像春夏秋冬的运行一样平淡自然，秦失批评吊唁者“遁天倍情”，并非真正懂得老聃，只有“安时而处顺，哀乐不能入”，才能领悟道家思想。

第三部分是文章的结尾，只有三句话：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”宣颖《南华经解》曰：“忽接此三句，如天外三峰，隐跃映现。乍读之，似乎突然，谛玩之，妙不容言。其笔脉自上节飘下，而收全篇之微旨，悠然又奕然。……神字是此篇之主，却不曾说出，止点‘火传二字，使人恍然得之。”?刘凤苞日：“薪火一喻，尤为亲切指点，匪夷所思，若仅付之达观，犹未奚此间语妙也。”?开篇有“吾生也有涯”，结尾以“指穷于为薪”照应开篇。生命是有限度的，“火传也，不知其尽也”，抛开了薪，去说火。薪是生命，火是精神。生命有限，精神无穷。火光出现，照亮了生命，点燃了智慧。全文在智慧的火光中落幕。

《养生主》有议论，有描写，前后呼应，文法井然。林云铭曰：“文中晰理精确，体物肖似，有呼有应，极方极圆，此《庄》集中所谓布帛菽栗之文，不可一日离者也。”?胡文英日：“通篇只首段文法略为易明，余则月华霞锦，光灿陆离，几使人玩其文而忘其命意之处。”在上文的赏读中，不知您是否领略到了它说理透彻精确、描写栩栩如生的艺术特色？

①王先谦：《庄子集解》，中华书局1987年版，第28页。

②⑦⑧⑩??????方勇：《庄子纂要》，学苑出版社2018年版，第488页，第457页，第458页，第498页，第472页，第472页，第472页，第481页，第480页，第501页。

③④⑤⑥⑨??刘凤苞：《南华雪心编》，中华书局2013年版，第68页，第70页，第68页，第69页，第73页，第79页，第79页。

?宣颖：《南华经解》，广东人民出版社2008年版，第28页。

作者：孙明君，清华大学人文学院教授，博士生导师。著有《汉末士风与建安诗风》《三曹与中国诗史》《汉魏文学与政治》《两晋士族文学研究》《南北朝贵族文学研究》《新斋小语》等。

编辑：杜碧媛 dubiyuan@163.com