一城一山，撑起桐城派半壁文脉

文本刊全媒体记者曾勋发自安徽枞阳

安庆桐城市西后街与五庙园之间，有一条长约180米、宽约2米、鹅卵石铺就的巷道，人们称之为六尺巷。巷道形成于清朝康熙年间，南边是宰相府，北边为吴家吴氏宅。巷子看上去并无特殊之处，徐徐散步走完也不过四五分钟而已。然而，每天都会有人慕名来到这个小巷子游览。说起来，这条巷子的重量级粉丝还不少。

1956年11月，中苏关系变得极为微妙。当时，毛泽东在接见苏联驻华大使尤金时，想到六尺巷的故事，随口吟出前人“长城万里今犹存，不见当年秦始皇”的诗句。这不仅展现了毛泽东的豪迈胸襟和高超的外交艺术，更表现出中国在处理国际事务中负责人的宽容态度。

关于六尺巷的这首诗，有着深刻的文化内涵和深远的历史意义，六尺巷的故事也因此流传，并被时代不断赋予关乎个人和家国的积极意义。

一争一让中的烟火繁华与道德文章

论文化分量，要说凭实力低调的古城，桐城说第二，恐怕没有哪个古城敢说第一。当地人说，随便走过小街小巷，说不定就追随了某位学界泰斗的足迹；随便一屁股坐下去，时空的交错中就跟一名学术大咖坐到了一起。

“兹园面群山，左右环溪带”，清代抗英名将姚莹的祖父是桐城派古文主要创始人姚鼐，他继承了先辈文章与做人讲究“义法”的精神，一句话就点破了桐城的地理与人文景观的优胜。

桐城自古有建园林之风，大多为明清时期桐城文化名人、世家大族所建。有人说，桐城古典园林之胜首在于“隐”。小城隐藏在龙眠山下，清澈的山泉从北门西入城，流向后山之东，再弯曲流向西南方向经水门出城，而支流从县署向南流至东南方向出水门。二水分流，让整个小城变得滋润起来，也涵养出园林之幽与文昌之盛。“桐城派”独领几百年文坛风骚的秘密，也就藏在了这山水间。

山水间的桐城，因而一直有着“文都”美誉，文人墨客的文雅之风流芳后人，也留下人文景观和历史遗迹。城内有许多值得细细品味的小街巷，人们形象地称之为“七拐、八角、九弄、十三巷”。

“杨子巷”“双井巷”“讲学园巷”“小河边巷”“一人巷”等纵横交错，虽然有的巷子早已不复原貌，但留存下的故事仍在感化人心、成风化俗。

人来人往，步履匆忙，却也有人停步驻足，凝视沧桑的砖石，回望历史——位于桐城市区北大街讲学园巷内，明代理学大师方学渐曾在这里设帐讲学；一人巷最窄处宽两尺盈，长六丈余，溜溜鹅卵石路面，每次只能一人单向顺畅行走。明清时代桐城的CBD便在这里，金贵之地自然是寸土寸金。相传相邻的汪姓和陆姓两家，将房屋盖好后就留下这样一条窄窄的巷子，岁月静好、文气绉绉的桐城，不乏相互竞争、互不相让的商业文化。

最闻名遐迩的当数六尺巷，与一人巷相反，它留给后人的处世哲学是谦让。桐城派作家姚永朴的《旧闻随笔》和《桐城县志略》等史料记载了这样一个故事。

清朝康熙皇帝时期的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他老家桐城的亲人起墙脚造屋时与邻居吴姓人家因地皮发生争执。

于是，张家给京城当大官的张英写信，请他出面处理。张英阅完家书，回信说：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了回信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动，也让出三尺。这样，两家人让出来的六尺，就成了方便人车通行的小巷子了。

张英曾在桐城市城郊两河交汇处建造“双溪草堂”，书斋门联题着“俭勤自是持家本，和顺端为受福基”。“俭勤”“和顺”是美德，但教子严厉守清正，也是张英留给张家的家训。他的儿子张廷玉在康熙皇帝时期中进士，为官于康熙、雍正、乾隆三朝，始终兢兢业业，逝世后配享太庙，是整个清朝唯一一名享此殊荣的汉臣。张廷玉的其他三个兄弟也都是进士，桐城因此有“父子宰相府”“五里三进士”“隔河两状元”之说。

张廷玉主管吏部时，一名老奸巨猾的同姓官吏张某，经常在地方奏章上做手脚勒索钱财。因他在朝中有靠山，地方上不敢得罪，只能背后骂他“张老虎”。张廷玉掌握确凿证据后，决定重惩他，朝中权贵出面营救，张廷玉不为所动，坚决摘了“张老虎”的官帽。一时，人们称张廷玉为“伏虎侍郎”。

如今，张家后人张先玲家中，还保存着张英写给家人的《聪训斋语》，其中的《立品篇》专门说到了“能容让”：“欲行忍让之道，先须从小事做起。”张家后人相信，作为桐城派文化一部分的张家家训，即便是在当代社会仍有价值。

有人说欧阳修与法远玩的是石子游戏，所以石刻上叫“碁”。（曾勋/摄）

景看黄山，文观浮山

张英对枞阳境内的浮山情有独钟。在安徽有个说法，“景看黄山，文观浮山”。可见，这座被誉为“天下第一文山”的浮山，绝非浪得虚名。自宋以来，无数文人墨客慕名前来打卡，留下石刻，使浮山成为了名副其实的网红地。

张英游览浮山，留下了文字记载的便有三次，分别是在少年、中年和晚年。后来，他在《癸未秋游浮山记》中，总结一生游览浮山的情况：“后癸亥，同山足和尚一游，遂指出‘浮山十坐处’。”在康熙癸亥年（1683年），张英来到了浮山，归纳了浮山十坐处：华严寺后双桂下坐、金谷岩西种茶处坐、紫霞关下坐、妙高峰石上坐、首楞岩坐、陆子岩前竹下坐、石龙松下坐、指月石上坐、响雪桥坐、佛母岩前石楠树下坐。这十个景致，几乎涵盖了浮山的精华。

也就是在1683年那场浮山之旅中，张英体味到了人生的另一种境界。前一年，他回家葬父守制，劳心劳神加上情绪低落让他身体不适，不过，他还是硬撑着去了浮山。

张英见华严寺住持、好友山足和尚腰间系着镰刀，正带领佛教徒在豆田中忙碌，光着脚向张英拱手作礼。他感叹说，“夫淡泊勤苦之中，万善出焉”。张英在山足和尚房中歇了两晚上，看多了官场的尔虞我诈、蝇营狗苟，浮山的寂静安宁与世无争让他内心无比淡然。他看到僧人在山足和尚的管理下心无旁骛地朗诵经书研究教义、“各治职事，有条不紊”，因此夸山足和尚“严肃精进”。

山足和尚是一名实干家，来浮山之前，寺不废而实废，由于他管理经营有方，寺庙规模与田产面积均有扩增，并在华严寺东侧，兴建起新普同塔院，供僧人和居士居住和清修。

文人、官人的诉苦，人生哲学的感悟，中国儒释道文化的碰撞交融，浮山就是缩影。这是一座沉睡亿年的古火山，由于傍水矗立，远看呈现出“山浮水面水浮山”的景象，又因火山石中空者多，有的石头入水不沉，因而得名浮山。

浮山，有一种于山水间超脱而不得的意境，这恐怕是千百年来文人面临的尴尬和释放。他们需要在庙堂寻求安身立命之所，又要在世外桃源寻找理想与失意的庇护所，浮山包容了这一切。

浮山会圣岩下，有一块“因棋说法”的摩崖石刻，它记载的是法远禅师与欧阳修因棋说法的故事。

当时，欧阳修三四十岁，是数一数二的文化名人。因为被政敌钱勰攻击而被贬滁州，本来心里就不咋痛快，再加上对佛学无感，年轻气盛，于是在公休时赶到浮山，想看看传说中禅术奇逸的法远禅师究竟是不是名副其实。

到浮山后，欧阳修首先造访华严寺与法远见面。法远以棋比喻，大意是说，两个高手下棋，总是互相牵制，一招定生死，“方死方生，方生方死”，就像“薛定谔的猫”，“赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一着落在什么处？”

最后一个设问，让欧阳修心服口服，未来的不确定性敞开了无限可能。欧阳修改变了对佛学的观点。从此，他得佛法真趣，活得自在了，晚年自号“六一居士”，意思是他有一万卷书、一千卷金石拓片、一张琴、一局棋、一壶酒等五样物加上他自己一个老头，共六个一。

“因棋说法”是文化界和佛学界的公共事件，载于佛学经典《传灯录》。这件事产生了轰动效应，范仲淹、王安石、黄庭坚等社会名流纷纷来浮山问法，浮山因此声名远扬，逞一时之盛。

“皖襟三江，以山为国，桐据其曲，四塞皆山。”明代学者方学渐在《浮山赋》中如此描述。他长期在浮山修行养性，却并未因隐居而犬儒，而是赋予了读书立志多样的选择。他的曾孙方以智中西贯通，精通医学、科学，主张西学东渐，成为了推动中国现代化的重要一分子。如今，重视家世家风和耕读传家的风气，在枞阳、桐城一带依旧浓郁。