浅析《酉阳杂俎》中唐代社会的“生死观”

摘要：《酉阳杂俎》是一部成书于晚唐时期的志怪和民间风俗杂说的笔记小说。在《酉阳杂俎》中承载着一些具有史料意义的文字，它向我们展示了唐朝的风俗人文、社会背景，在这些文字背后承载的是唐朝整个社会的思想价值取向。本文笔者整理关于《酉阳杂俎》相关篇目，主要集中在《天咫》《玉格》《壶史》《贝编》《诡习》《怪术》《感事》《冥迹》《诺皋记》的内容部分，浅析唐代社会呈现的生死观。

关键词：《酉阳杂俎》 “生死观” 文化

一、《酉阳杂俎》中鬼神故事所包含的“死亡”内涵

（一）“鬼魂”的存在形式与归向

《酉阳杂俎》（卷二·玉格）中介绍了道家鬼魂归处的地府结构；（卷三·贝编）介绍了佛家宇宙观中身体死亡后通过因果轮回和业力的驱动，鬼魂的归处是“极乐净土莲华”或者“地狱”。书中死后世界的构造解答了灵魂的去向问题，而这一问题的解答正是在唐朝所处环境下社会背景中伦理观念、等级观念，以及结合外来文化和本土文化合理权衡之后的想象。

《酉阳杂俎》（卷十三·冥迹）中有许多幽冥还阳的故事，也是对鬼魂归向问题的回答。故事包括“亡夫韦英回魂抢婚妻子梁氏”“崔罗什误入长白上夫人墓遇鬼姑娘”“顾况长子夭折后再托生顾家子”等。这些故事将生与死看作是一种可以转化的机制，死者可以通过某种过程回归人间和人交往共处，鬼魂重生为人之后依旧受到社会的接纳。面对原始的未知，人做出的本能反应是逃避，然而这种对死亡的世俗化想象，减少了世人对未知的恐惧之感，人死而为鬼也正是这种逃避生理机制下的一种精神慰藉。

（二）神仙鬼怪“人灵的转化”

《酉阳杂俎》的神怪故事还展现了神仙鬼怪、人灵之间相互转化的一种过程。

1.谪仙变成人。《酉阳杂俎》（卷二·壶史）秀才权同休友人，雇佣犯了错被贬谪下凡服役的得道仙人。秀才惭谢雇者曰：“某本骄稚，不识道者，今返请为仆。”雇者曰：“予固异人，有少失，谪于下贱，合役于秀才。若限未足，复须力于他人。请秀才勿变常，庶卒某事也。”秀才虽诺之，每呼指，色上面，蹙蹙不安。雇者乃辞曰：“秀才若此，果妨某事也。”因说秀才修短穷达之数，且言万物无不可化者，唯淤泥中朱漆筋及发，药力不能化。因去，不知所之也。[1]

2.人死成仙。《酉阳杂俎》（卷二·玉壶）记载的道家异人术士，“太阴练形之术”即是如此。人死形如生，足皮不青恶，目光不毁，头发尽脱，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向晓、向暮谓之地下主者。太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴练形也。赵成子后五六年，肉朽骨在，液血于内，紫色发外。又曰若人暂死，适太阴权过三官，血沉脉散，而五藏自生，白骨如玉，三光惟息，太神内闭，或三年至三十年。[1]

3.通过养生修炼或食用外物之法由人成仙。《酉阳杂俎》（卷十·物异）记载：石驼溺，拘夷国北山有石驼溺，水溺下，以金、银、铜、铁、瓦、木等器盛之皆漏，掌承之亦透，唯瓢不漏。服之，令人身上臭毛落尽得仙。出《论衡》：喝下不明液体，即可伐毛洗髓而成仙。[1]

4.死后转世为人。《酉阳杂俎》（卷十三·冥迹）中顾况夭折的长子，轮回转世又托生顾家的转世灵童的故事展现了这一过程。

出现这种不同形态的转化，与唐代文化交融的社会环境密不可分。佛家自汉代传入以来，和道家交融的过程中不断地中国化，如生死轮回的教义，而道家在吸收佛家的理论体系时，也丰富了对往生世界的构建。人与仙的相互转化，人死成鬼后的重生，是道家修行的理论也是佛家轮回观的呈现。唐朝较为宽容的政治环境、开放的思想环境、宽裕的物质环境为当时世人思想中增加了积极乐观的成分，拓展和鼓励了世人的想象力发展，寻仙求道、生死轮回正符合了唐朝百姓在生死问题上的浪漫主义追求。

（三）人与鬼神交往

《酉阳杂俎》中还记载了各种人与鬼怪神灵交往的故事，也反映着唐代的生死观：对生死界限的打破，体现着一种生死共存的状态。如（卷十三·冥迹）记载了选人刘某入京时邂逅志同道合的举人，但次日折回找寻举人时，却只见停着举人尸体的棺材。“于襄阳頔在镇时，选人刘某入京，逢一举人，年二十许，言语明晤，同行数里，意甚相得。因藉草，刘有酒，倾数杯。日暮，举人指支迳曰：‘某弊止从此数里，能左顾乎？刘辞以程期，举人因赋诗：‘流水涓涓芹努（一曰吐）牙，织鸟双飞客还家。荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。至明旦，刘归襄州。寻访举人，殡宫存焉。”[1]

鬼不以作为另一种状态而被排斥和异化，也就是说，在唐代的生死观中，对鬼怪神灵的态度不再是敬而远之，而是与之交往共存甚至是融合的状态。不妨把鬼怪神灵视作异体文化的象征，那么在《酉阳杂俎》中唐代社会对于文化多样的包容性也体现出来，这也是生死观中众生平等观念的冒头。

二、《酉陽杂俎》中包含的生命意识

（一）不怕死亡的特例

《酉阳杂俎》（续集卷二·支诺皋）记载了蜂国精灵的故事。两蜂交谈，一蜂：“孔升为君筮不祥，君颇记无？”另一蜂回答：“君已除死籍，又何惧焉？”

“佛教传入中国以后，人们的思维有了地狱轮回因果报应，在这些思想观影响下衍出了关于生死簿的故事。一叠小小的本子掌握着生死大权，看似十分严格，却可以随意更改，就像此则故事一般。”[2]“除死籍”即消除了其他外力对于生命的威胁，这是《酉阳杂俎》中对于自身命运掌控的一个表现。从另一个角度来看，没有对死亡的忌惮，是唐代人对于死亡这一状态的坦然接受的心理，也是唐代人民自信精神和生命意识的展现。

（二）化鬼是对超能力理想的追求

《酉阳杂俎》中的鬼神故事，有生前心愿未了如郝惟遇到女鬼张氏，为其迁葬使她魂魄不再四处游荡的故事；或怨恨深刻的人死亡之后化鬼停驻在人间，先秦时有文献记载：“匹夫匹妇强死，其鬼魂犹能凭依于人，以为凌厉。”而使这种鬼不再出来害人的方就是“鬼有所归，乃不为厉。”书中厉鬼害人的故事如王申之子被女鬼吃掉，孟不疑目睹张译事骨骸等。

这类鬼怪故事皆是生前执念遗留在鬼怪载体之上的表现，化鬼之后拥有了超越凡人的力量和更顽强的生命状态，这是唐代人生命意识当中，对于超强力量的渴望，是借助超能力实现价值追求的理想。

（三）却鬼行为中的反抗精神

（卷二·礼异）记载：“梁主常遣传诏童赐群臣岁旦酒，辟恶散，却鬼丸三种。”[1]据说所谓“却鬼丸”即是用武都山谷采出的雄黄为主要原料，经过南朝阴阳眼刘次卿验证过功效的驱鬼辟邪药物。（卷十三·冥迹）：“魏韦英卒后，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英归至庭，呼曰：‘阿梁，卿忘我耶？子集惊，张弓射之，即变为桃人茅马。”[1]向子集张弓射鬼也是该书中却鬼方法。

这些面对鬼怪而采取的主动进攻和主动趋避的方法，是唐代生死观中忧患意识的表现。对于鬼怪的观念或许是来自对未知现象的恐惧，对人间类似现象的恐惧，但是在《酉阳杂俎》一书中关于却鬼的描述，是唐代生命意识中反抗精神的表达，即对可能存在的危险，没有消极地逃避，而是寻找各种面对和反抗恐惧的方法，这也展现了唐代民众对生命的热爱。

三、结语

《酉阳杂俎》中包含的唐代社会对死亡内涵的思考和生命意识的展现，离不开唐朝社会辉煌磅礴的社会环境。唐代作为一个儒释道三教融合的时代，其“生死观”展现着道家关注现实幸福、针对世间的不公平和不安宁的务实精神，佛家远离无常、超脱苦难轮回和注重因果联系的来世展望，儒家追求“鞠躬尽瘁，死而后已”的现世精神价值。这三种“生死观”的共存，是一个时代宽容精神的体现，对于现代精神价值的取向也具有重要意义。

参考文献：

[1]段成式.酉阳杂俎[M].曹中孚，校点.上海：上海古籍出版社，2012.

[2]苗贤君.《酉阳杂俎》中鬼怪故事的民间叙事研究[D].山西大学，2016.

（作者简介：龚新雅，女，本科在读，西南科技大学，研究方向：汉语言文学）（责任编辑 于美琪）