论“用学术讲政治”的理论逻辑与实践路径

董振华

摘要：所有的社会科学理论都有一定的价值内涵作为灵魂，也都会以一定的方式“讲政治”。只有用“学术”讲政治，才能够避免“讲政治”的“独断论”和“经验论”两种错误倾向，才能用学术论证价值的内在逻辑，确保形成合理的价值追求和广泛的价值认同。坚持“用学术讲政治”，要确保政治方向、提供学理支撑、把握时代脉搏和运用中国话语。

关键词：用学术讲政治;理论逻辑;实践路径

中图分类号：   文献标志码：A  文章编号：1008-2991（2020）04

中央党校常务副校长何毅亭同志在2017年第一次教学工作会上明确提出党校教师要“用学术讲政治”的教学要求，中共中央2018年11月印发的《2018—2022年全国干部教育培训规划》把“着力提高教师用学术讲政治的水平”作为新时代党中央对干部教育培训工作的新要求，这为新时代党的干部教育培训工作提供了科学的理念引领。作为一个党校的教学科研工作者，我认为这不仅是对教学工作的要求，也是党校科研工作应该遵循的基本指针。习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会的讲话中指出：“理论上不彻底，就难以服人。”1无论是教学或者科研，党校教师必须以深厚的学养作为基础，坚持“用学术讲政治”，以理服人，才能说服人，才能够更好地担负起历史使命。“用学术讲政治”的要求有两个方面的含义：一方面一定要“讲政治”，另一方面是要“用学术”讲政治。这是一个问题的两个方面，离开了任何一个方面的要求，就失去了党校教学科研工作的意义和价值。

一、社会科学理论为什么要“讲政治”

这是回答“为什么需要理论工作”的价值理性问题。社会科学理论，本质上是属于上层建筑领域的，是根植于一定的社会生产和经济基础之上的文化结构和政治结构的基本内容，它本身反映和代表着一定的阶级利益和政治主张。理论工作存在的意义和价值，就在于为所代表的阶级利益进行论证，在更广大的社会范围内进行宣传以达成价值认同。因此，社会科学理论必须要“讲政治”，也必然要“讲政治”，至于它以什么样的方式，或者以什么样的面貌呈现，这都不能影响理论本身的价值属性。

1. “讲政治”是由社会科学理论的本质所决定的

任何一个社会科学理论体系，都是蕴含着政治主张的，具有一定意识形态性质，根本不存在价值中立的“纯理论”。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中所指出的，“统治阶级的思想在每一时代都是占統治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”2统治阶级，“作为思维着的人，作为思想的生产者进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配;而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想。例如，在某一国家的某个时期，王权、贵族和资产阶级为夺取统治而争斗，因而，在那里统治是分享的，那里占统治地位的思想就会是关于分权的学说，于是分权就被宣布为‘永恒的规律。”3一个社会的思想体系总是反映统治阶级的物质利益和精神诉求。

任何一个阶级，无论是正处于统治地位，或者是企图取得统治地位，他都必须以一定的方式把自己的政治主张宣传和表达出来，让更多的人接受和认同这样的价值立场，从而不仅在阶级内部统一思想和凝聚力量，而且更加广泛团结和凝聚阶级外部的力量，调动一切积极因素，让整个社会力量最大可能地按照自己的价值立场和政治主张，心往一处想、劲往一处使。正如马克思和恩格斯所指出的，“每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。进行革命的阶级，仅就它对抗另一个阶级而言，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的代表出现的;它俨然以社会全体群众的姿态反对唯一的统治阶级。”4

马克思与恩格斯揭示意识形态本质的这段文字充分说明：在一个社会中，不同的思想体系代表不同的阶级利益。占据或即将占据统治地位的思想体系，经常以宣称代表普遍利益的面貌出现。无论哪一种思想体系，它都有其明确的价值取向。这种价值取向就是社会最深刻的政治，社会科学理论在其最本质的意义上就是要“讲政治”。

2.  马克思主义具有鲜明的价值立场

让无产阶级摆脱奴役和压迫，成为这个世界的主人，是马克思主义的历史使命。正如恩格斯在1880年所说的，“完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。”5这个使命就是让人民大众摆脱自然界、人类社会和思想的奴役与压迫，成为自由全面发展的人。实现每个人的自由全面发展，是马克思主义一以贯之的最高理想、价值追求和逻辑起点。马克思主义就是关于无产阶级革命和人类解放的理论和纲领体系。马克思主义所追求的人类解放实践主要从两个方面展开：

第一，通过发展生产力特别是科学技术，实现人对与自然界之间物质交换关系的有效控制，把人从自然界的盲目必然性的奴役中解放出来，使人“成为自然界的主人”。这一点正如邓小平所指出的，“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。马克思主义最注重发展生产力。我们讲共产主义，共产主义的含意是什么？就是各尽所能，按需分配。这就要求社会生产力高度发展，社会物质财富极大丰富。所以，社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力。社会主义的优越性就是体现在它的生产力要比资本主义发展得更高一些、更快一些。如果说我们建国以后有缺点，那就是对发展生产力方面有某种忽略。社会主义要消灭贫穷。贫穷不是社会主义，更不是共产主义。”6

第二，通过革命性实践摆脱社会中阶级的奴役和压迫，使人成为“自己的社会结合的主人”，让人民大众共享改革和发展的成果，实现个人的全面发展。摆脱自然对人的奴役和人对人的奴役，这两个解放互相贯通、互相交织，最终统一到社会主义运动和共产主义实践中。对此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾指出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”7

马克思的上述文字表明，人类解放要通过发展生产力完成自然主义，使人“成为自然界的主人”;要通过制度变革完成人道主义，使人成为“自己的社会结合的主人”。在完成自然主义和人道主义的过程中，不断推进人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，达到一种“和谐”状态。这就要求社会主义必须坚持生产力标准和人民利益标准的统一，物的尺度和人的尺度的统一，合规律性和合目的性的统一，即在发展生产力的基础上让广大人民群众共享发展的成果。实现最广大人民的根本利益，这充分表达了马克思主义的阶级属性，即其政治性。

3.  党的理论工作者必须旗帜鲜明讲政治

中国共产党是执政党，我们的理论宣传工作，都是立足于加强和巩固我们的党的领导地位、坚持和发展中国特色社会主义，从而更好带领人民群众创造历史伟业，实现造福人民的价值追求的。为此，作为党的理论工作者，我们必须从党的长期执政、中华民族生死存亡、社会主义事业兴衰成败的高度，充分认识“讲政治”做好意识形态工作的极端重要性。正如习近平总书记所指出的，“我一直在思考一个问题，这就是：我们中国共产党人能不能打仗，新中国的成立已经说明了;我们中国共产党人能不能搞建设搞发展，改革开放的推进也已经说明了;但是，我们中国共产党人能不能在日益复杂的国际国内环境下坚持住党的领导、坚持和发展中国特色社会主义，这个还需要我们一代一代共产党人继续作出回答。”8

意识形态工作领域，存在着一场没有硝烟的战争。习近平总书记指出：“当前，各种敌对势力一直企图在我国制造‘颜色革命，妄图颠覆中国共产党领导和我国社会主义制度。这是我国政权安全面临的现实危险。他们选中的一个突破口就是意识形态领域，企图把人们思想搞乱，然后浑水摸鱼、乱中取胜。新形势下，意识形态领域斗争复杂尖锐。历史和现实都警示我们，思想舆论阵地一旦被突破，其他防线就很难守得住。在意识形态领域斗争上，我们没有任何妥协、退让的余地，必须取得全胜。”9全党同志特别是党的各级领导干部和理论工作者，必须把意识形态工作放到这个大背景下来认识，也必须站在这样的高度做好理论宣传工作。

作为党的理论工作者，我们从事教学活动和撰写理论宣传文章不是漫无目的的，而是要为党的事业统一认识、凝聚力量，这就必须贯彻“党校姓党”的基本政治原则。习近平总书记2015年12月11日在全国党校工作会议上的讲话中指出：“党校姓党，就是要坚持一切教学活动、一切科研活动、一切办学活动都坚持党性原则、遵循党的政治路线，坚持以党的旗帜为旗帜、以党的意志为意志、以党的使命为使命，严守党的政治纪律和政治规矩，坚持在党爱党、在党言党、在党忧党、在党为党，归根到底一句话，就是要在思想上政治上行动上自觉同党中央保持高度一致。”10

党校事业是党的事业的重要组成部分，如果党校不姓党，或者不能很好姓党，就不能完成党所赋予的庄严使命。正如习近平总书记所指出的，“我担任中央党校校长期间，反复强调党校要坚持正确政治方向，核心就是这一条。道理很简单，如果党校不姓党了，那党校就没有必要存在了。”11作为中央党校的教学科研人员，讲政治是贯穿党校所有工作始终的一个基本原则，也是要内化为党校员工每一个人灵魂深处的一个基本准则，在教学、科研和理论宣传工作中始终不能忘记我们的“初心”。

二、讲政治为什么要“用学术”

这是回答“怎么讲政治”的工具理性问题。讲政治是基本原则和价值遵循，但是，“怎么讲政治”是方法和途径，直接影响甚至决定着讲政治的效果。如果方法对头，就能够事半功倍，强化宣传的效果，能够为政治实践凝心聚力;如果方法不对，就会削弱宣传效果，甚至会适得其反。如果用简单的说教方式或者命令主义讲政治，那么很难有说服力。只有“用学术”讲政治，才能够避免“讲政治”的“独断论”和“经验论”两种倾向，实现真理和价值的真正统一。

1.  避免“独断论”，让“价值”有理性

一个理论如果没有严密的逻辑论证，仅仅是独断地给出结论，是苍白无力的，是不能说服人的。一个哲学所坚守的价值，能否让别人认同甚至信仰，关键在于是否能够运用严密的逻辑进行论证。

大体来说，西方哲学的传统是基于世界的二元划分，而形成的非此即彼的思维方式。根据柏拉图的理念论，经验世界是感性的、变化的、不真实的世界，理念世界是超感性的、不变的、真实的世界。这就造成了经验世界与理念世界之间的矛盾、经验事实与理念价值之间的矛盾。这个矛盾一直贯穿着马克思之前的整个西方哲学发展史。他们根据二值逻辑的思维方式，在此岸的经验世界和彼岸的理念世界之间划了一个鸿沟，二者永远不能逾越。执着于此岸的哲学只承认经验，认为经验之外没有真理。执着于彼岸的哲学只承认理念，认为理念之外都是假象。这就导致了西方哲学史上的两个相互对立的认识论流派：经验论和唯理论。

唯理论者认为，所有的真理都必须经过理念演绎而来，他们用理念来说明世界，用一般来说明个别，这从逻辑上来讲是自洽的，但问题是用什么来说明理念。有限的经验不能说明无限的理念，理念只能通过理念來说明，但是，用什么来说明说明理念的理念，就必须引用另外一个理念。这样就会导致无限倒退。至于最后的理念，就只能不予说明了，独断地认为这就是真理。

真正彻底的理论，都不可能是独断论的，其所蕴含的价值都应该是以理性逻辑论证作为基础的，都会因其“讲理”而获得普遍认同，也只有基于理性的价值才能够让人“因真而信”。

2.  避免“经验论”，让“事实”有灵魂

经验论者认为，所有的可靠认识都必须经过经验的检验，否则都不予承认。但是，人们的经验总是有限的，用有限的经验通过实证的方式去认知无限的世界，这显然是不可能的，最后只能走向怀疑论。

讲政治的时候，如果陷入了“经验论”的思维方式，你会发现我们的所有的论点最终必然会导致“怀疑论”。“经验论”的逻辑基础是归纳，而归纳是试图从个别推出一般以及从过去推出未来，这不具有保真性。按照“经验论”，所有认识都来源于经验，经验之外没有真理，那么有限的经验怎么能够说明无限的世界？休谟举了个例子，太阳从东方升起，这个认识怎么来的？来源于经验。我们的太阳都从东方升起，昨天、今天都是从东方升起，一般的经验论者就会认为，明天的太阳还是会从东方升起，但在休谟看来就不一定：你怎么敢说太阳明天一定会从东方升起？也有可能就不会升起了。因为经验是归纳出来的，归纳不具有必然性。经验只能必然说明过去，不能必然说明未来。例如，有人在教学或者写文章的时候，喜欢通过把几个类似的事件有限列举的方式，来说明他想得出的结论。但是，事实上，所有通过有限举例得出的结论，同样都可以被举出反例而被推翻。因此，个别也不能必然推出一般。

如果以经验论为基础，以这样的经验汇集起来的世界，只能是一堆杂乱无章的材料而已，一个个没有任何灵魂的僵死的事实。毫无疑问，用经验论的思维方式所讲的政治，是没有任何说服力的。

3.  坚持“实践论”，让真理和价值统一

事实和价值的之间矛盾，在纯粹认识论范围内，就成为了非此即彼二值逻辑自身根本无法解决的内在矛盾。要真正解决这一矛盾，就必须在事实和价值之间、感性和理念之间、此岸和彼岸之间架起一座桥梁，以打破二者之间非此即彼的相互对立，这就必须超越西方传统的形式逻辑，引入辩证逻辑。马克思正是在黑格尔哲学的基础上，引入了作为感性活动的实践范畴，在事实和价值之间构建了一个彼此沟通的桥梁，从而在根本上解决了一直困扰西方哲学的难题。实践作为一种合规律性与合目的性相统一的对象性活动，就是一个从此岸走向彼岸、从事实走向价值、从经验走向理念的历史过程和主体性活动，是通过对“实有”的物质性否定走向对“应有”的物质性肯定的过程，其内在蕴含着马克思主义的科学性和价值性的统一，实现了“真”和“善”的实践性统一。

作为一个政治组织，必须树立政治意识，不仅要用显微镜在现实实践中解决好如何团结一致、共同发力、改造世界的问题，更重要的是要用望远镜在理想目标上解决好如何达成共识、统一意志、认识世界的问题，这就需要工具理性和价值理性的协同运用，确保正确的为政方法和政治方向。因此，任何一个政治理论，都具备两个基本的要素：一个是它的价值，另一个是它的逻辑。其价值就是这个政治理论的灵魂和根本方向，而要论证这种政治理论的价值合理性，就必须遵循基本的论证逻辑。讲政治就是确保自己的价值追求和价值认同，用学术就是论证价值合理性和价值认同的内在逻辑。用彻底的理论，揭露和批判各种混淆视听的观点，抵制各种错误思潮和敌对势力对我们意识形态的攻击，让马克思主义立场观点方法和21世纪中国马克思主义内化到每一个党员领导干部的灵魂深处，外化为坚持和发展中国特色社会主义、造福人民的伟大历史实践，这是党校教学科研工作者所承担的神圣使命和不可推卸的责任。正如习近平总书记所指出的，“党校不是世外桃源，党校学员来自四面八方，听到的、看到的问题很多，意识形态领域的许多重大问题都会在党校汇聚。这就给党校提出了加强思想理论研究的重要任务。党校要加强对各种社会思潮的辨析和引导，不当旁观者，敢于发声亮剑，善于解疑释惑，守护这一马克思主义、中国特色社会主义的坚强前沿阵地。”12

只有用彻底的理论说服人，以理服人，人们才会真信真懂真用，这样的理论宣传才有说服力。理论要彻底，就要抓住事物的本质，要抓住事物的本质，就必须有深厚的学理作为基础。所以，我们不仅要讲政治，还要会讲政治。作为党的理论宣传工作者，会用学术讲政治是从事教学工作和撰写理论宣传文章、提高宣传效果的一项基本功。

可见，用学术讲政治是一个普遍的规律，不仅我们党的理论宣传工作要贯穿用学术讲政治的基本原则，任何一个政党的理论宣传工作都应该遵循这样的基本规律，其根本区别就在于用不同的学术讲不同的政治。

三、怎样“用学术讲政治”

作为一个党校的教学科研工作者，如何才能真正做到用学术讲政治呢？我认为应该从以下几个方面下功夫：

1.  保持理论清醒，确保政治方向，要有“高度”

理论如果想要引领时代，首先要给时代提供未来、指引方向，以引领人们走向美好生活，这就需要提供真正的“善”的价值标准，以给人们的实践活动和技术力量提供“该不该”这么做的判断标准。所以，理论必须找到并坚守自己的基本价值。这一基本价值取向，作为一种立场选择，必须旗帜鲜明地坚持。如果你的立场是动摇的，那这样的学术研究是没有意义的，这样的理论是没有“骨”和“魂”的。如果你的立场是坚定的，你的对手虽然可以反对你，但是他也会尊重你。毫无疑问，一个能够坚守崇高、向上向善的理论，不仅能够得到大家的价值认同，而且还可以引领时代不断走向光明。

毋庸置疑，在当代中国，我们的中国特色社会主义事业和社会主义现代化的伟大实践，都是以马克思主义为指导来推进的，马克思主义的根本立场就是我们的理论的基本价值。无论采取什么样的表达方式，运用什么样的理论形态来述说我们的理论，这个根本立场和价值追求，任何时候都不能够动摇。这个立场和价值是什么呢？就是人民立场，为了实现人类解放不断革命。“主义”是核心的价值追求，把马克思主义的创始人马克思所倡导的，被共产党人所遵循的价值和灵魂，即造福人民和为绝大多数人谋福利，作為核心价值追求就是马克思主义。无论是马克思主义的理论体系、实践运动、信仰的人，里面都贯穿着一个灵魂，这就是马克思主义的核心价值追求，这就是马克思主义的“道”，也就是马克思主义哲学的价值观。

古人讲：“道器不离”。马克思主义的“道”，就在马克思主义的理论、运动和实践中。马克思主义的根本特点在于它的实践性，而不仅仅是空谈“主义”。离开马克思主义的理论、运动和实践，马克思主义只能是一个幽灵。“道”要在实践中体现，不落实就没有“道”。我们党团结带领全国各族人民搞革命、抓改革、促发展，归根结底都是为了更好地造福人民、为人民谋福利，坚守了马克思主义的核心价值追求。新时代中国特色社会主义的生动实践，就是当代中国行马克思主义之大“道”的具体历史活动。作为马克思主义理论工作者，要坚守这样的价值立场，面对社会思想观念和价值取向日趋活跃、主流和非主流同时并存、社会思潮纷纭激荡的新形势，把中国特色社会主义的伟大实践的道义力量和真理的力量不断彰显出来，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，培育和践行社会主义核心价值观，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦凝心聚力。

为此，我们不仅要熟悉党的理论和文献，还要时刻要关注党的重大理论创新和实践创新。在课堂讲授、会议发言和撰写文章的时候，时刻关注政治方向，确保和中央精神同步和共振，避免思想落后于时代甚至违背中央精神。

2.  夯实学术功底，提供学理支撑，要有“深度”

没有学术根基作为支撑的理论是肤浅的，是缺乏现实的解释力和说服力的，是不能被听众和读者所接受和认同的。只有以深厚的学术根基作为支撑，我们才能够从更高的学术视野和更深的理论层次上分析问题，从更宽广的视域观察现实，才能够提出更有说服力和感召力的观点和见解。为此，我们不仅要不断阅读经典，从中汲取智慧，还要时刻关注理论研究前沿，从中吸收学术资源，力求做到所说所写都言之有物、言之有理。

一个理论如果没有严密的逻辑论证，仅仅是独断地给出结论，是苍白无力的，是不能说服人的。一个理论所坚守的价值，能否让别人认同甚至信仰，关键在于是否能够运用严密的逻辑进行论证。我们可以看看马克思的著作，里面没有独断论的东西，其结论都从严密的逻辑中得出的，其崇高的价值是通过逻辑的力量而彰显出来的。我们以《共产党宣言》为例，来看看马克思恩格斯怎么通过辩证法的逻辑，充分论证了通过革命手段实现人类解放的崇高价值的。

《共产党宣言》肯定对资本主义制度进行批判，但是并没有对资本主义进行攻击和谩骂，恰恰相反，它对资本主义制度的历史合理性进行了充分肯定，在充分肯定的基础上，却得出了彻底否定的结论。这就是辩证法的逻辑。由于资本主义创造了如此巨大的生产力，资本主义和资产阶级对历史是作出了突出贡献的，这是资本主义的伟大之处。然而根据辩证法的逻辑：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”，推动资本主义社会发展的生产关系最终因阻碍生产力的发展，这正是资本主义应该灭亡、必然会灭亡的内在原因，“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”13《共产党宣言》的每一个结论，都不是强加给人的，而是在字里行间自然走出来的，读者读着读着自己就会得出这样的结论，这完全是逻辑的力量。我们可以看到，无产阶级必须根据社会发展基本规律，通过革命手段实现人类解放的根本价值追求，这一科学结论不正是在辩证法严密逻辑的基础上经过充分论证而得出来的吗！

在这点上，我们的理论研究和宣传工作要向马克思学习，避免独断论的倾向。作为理论工作者，我们的理论只有通过建构严密的逻辑体系与遵循严密的逻辑传统，在逻辑和价值的统一中做到言之有物，言之有理，才能够让别人真信、真服，这样的哲学和理论才有穿透力和说服力，才能够掌握群众，从而成为强大的物质力量。

3.  把握时代脉搏，富于问题意识，要有“温度”

每个时代都有属于自己的问题。理论研究的目的全部在于应用，在于服务和引领现实的实践，这就需要针对现实中的重大问题进行深入思考，以理论创新引领实践创新。离开了时代，离开了问题，这样的理论就远离了生活，远离了大众，就不会具有感染力和认同感。哲学要关注时代，理论要有温度。温度从哪里来？这就要求我们热情地批判这个时代，反思这个时代，把握这个时代。

改革开放以来，我们党既坚持科学社会主义基本原则，又坚持解放思想、实事求是、与时俱进，成功开辟了中国特色社会主义道路。这条道路，马克思主义经典作家没有讲过，前人没有走过，因此它包含着一系列重大的实践创新，为新的时代条件下推进理论创新提供了深厚的实践基础。为此，我国要激活理论研究，必须准确捕捉当今“中国问题”，再把“中国问题”提升到理论层面进行研究，进而提升出理念、思想与思维方式。

正如马克思所指出的，“一个时代的迫切问題，有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运：主要的困难不是答案，而是问题。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是问题。正如一道代数方程式只要题目出得非常精确周密就能解出来一样，每个问题只要已成为现实的问题，就能得到答案。世界史本身，除了用新问题来回答和解决老问题之外，没有别的方法。因此，每个时代的谜语是容易找到的。这些谜语都是该时代的迫切问题，如果说在答案中个人的意图和见识起着很大作用，因此，需要用老练的眼光才能区别什么属于个人，什么属于时代，那么相反，问题却是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。”14理论如果要引领时代，就必须充分关注时代问题，为探索解决这些时代课题作出思想贡献。

4.  构建中国话语，讲好中国故事，要有“广度”

无论是授课、发言还是撰写理论宣传文章，都是针对受众的。因此只有使用合适的话语，选择合适的表达方式，所讲的政治才能够被广泛接受和认同。马克思主义中国化既是理论内容中国化的过程，也是话语体系中国化的过程。在如何看待中国问题的过程中，在意识形态领域围绕着中国道路而展开的话语体系和话语权的争夺非常激烈，因此，构建当代中国哲学话语体系，系统而合理地阐释中国特色社会主义，对于全面认识中国，坚定中国自信，建构中国软实力，巩固我国意识形态安全，都具有重要的战略意义。中国特色社会主义是当代中国哲学话语体系的基础、核心和载体，因而，要围绕中国特色社会主义来建设当代中国哲学话语体系，确立言之有物的坚实的“话语基础”、言之有道的精练的“话语核心”、言之有理的系统的“话语内容”、言之有效的科学的“话语方式”、言之有信的坚定的“话语自信”、言之有声的快捷的“话语传播”、言之有力的牢固的“话语权”，从而传播好中国的声音，讲好中国的故事。

总之，理论要关注时代，保持着理论的温度，热情地批判这个时代、反思这个时代，把理论的基本价值、严密逻辑与中国话语同时代问题结合起来，唯有如此，理论将不仅从时代中产生，而且才能真正跟上时代，和时代携手并进，从而才能够真正引领时代。因此，坚持用学术讲政治，就必须注重学术积累而奠定学术基础，坚定理想信念而确保政治方向，用最适合的话语，将学术上“真的逻辑”与政治上“善的价值”有机地结合起来，唯此才能够让受众在美的感受中获得心灵共鸣和价值认同。