马克思人化自然思想的当代研究

马心珠

摘 要：当人类社会进入今天这个时代，我们曾经在历史发展过程中与自然有过冲突，而现在我们想要寻求和解。以往的人类中心主义自然观和自然中心主义自然观都没有解答我们为何与自然对立，又如何与自然统一。而马克思的人化自然观对旧的自然观进行了辩证的扬弃，在劳动基础上探索人与自然的统一，努力寻找我们为何与自然对立，又如何与自然统一的答案。在实现生态文明建设的过程中，我们也需要马克思人化自然观这一强有力的思想武器来指导我们的理论与实践。

关键词：人化自然;自然异化;共产主义;生态文明

从人类出现在这个世界上以来，就对自然十分好奇，所以人类一直以来都在不断地探索自然界。不同時代不同社会背景的人对自然有着不一样的理解，随着时代的发展，人类对自然界的了解越来越多，不再如以前一般崇拜自然。人化自然思想就是马克思提出的关于人与自然关系的讨论，这个思想首先在《1844年手稿》中被提出，马克思的人化自然思想对于当前社会我们处理人与自然关系问题以及实现生态文明建设有着极其重要的意义。

一、马克思的人化自然思想的理论来源

（一）近代机械自然观

马克思人化自然思想的第一个来源是近代机械的自然观，这种自然观是指人类是自然的中心，自然围绕着人类而存在。人为了能够尽量满足自己发展的要求，不断地加快对自然的探索，自然为了满足人的要求被尽可能地利用了。在近代机械自然观的视野下，自然是有规律可循的，人类的活动使得自然的面纱被揭开，自然的规律被破解。所以从这一观念看来，人是位于自然之上的，或者说人支配着自然，人是自然的所有者和改造者。近代机械自然观的观念里，人是自然界的主人，自然只是人类的从属物，当人不能平等地看待自然时，自然就被人任意妄为地改造了。马克思是不认同这种自然观的，《1844年手稿》就对这一观点进行了阐述，机械自然观没有能够将自然与人的本质相关联，只是从自然对人类的生产生活的影响来认识自然，使得人对自然的认识单一化，人对自然仅表现为控制和占有。但是马克思也不是完全否定这种自然观，自然正是因为其客观存在性才能够被人所认识，才能被人所改造。

（二）黑格尔思辨的自然观

黑格尔所身处的德国，是正在发生许多改变的动荡的德国，当时资本主义呈现出一种迅猛前行的趋势，人类被席卷进工业进步的浪潮里，人类与自然越来越对立了起来。因而，黑格尔开始思考宗教与社会和人与自然之间的关系。黑格尔唯心的认为绝对精神就是世界的本原，世界上的万事万物都来源于绝对精神的外化。而宗教也是来源于绝对精神，从前在基督教统治下，人们一直认为世界是神创的，自然是上帝赐予人类的，黑格尔的观点让自然脱下了神赐的外衣，自然重新具有了主观能动性。马克思对于黑格尔思辨的自然观是承一定得肯定态度得，虽然其立足于唯心的绝对精神，但是却让自然与原先的神创自然割裂了，使自然具有了曾经不能具备的主观能动性，而自然是从绝对精神外化的一个过程，在这个过程中，自然的发展体现为一种辩证的发展。黑格尔思辨的自然观在辩证法的基础上将人与自然统一起来，不再是相互孤立的个体。

（三）费尔巴哈人本唯物主义的自然观

在机械的自然观和思辨的自然观之后，费尔巴哈的人本唯物主义自然观出现了。费尔巴哈认为自然和人都是现实存在着的，但是费尔巴哈的观点中的人仅仅具有自然这一本性，人与自然之间进行的交流只是物质交流，并没有什么超脱于动物世界的独特性。若说有什么独特之处，那就是费尔巴哈在解释人与自然之间的关系时，用与以往不同角度，引入了爱这个概念，企图用爱来解释这种关系。马克思认为这种观点是凭空想象出来的，没有依据的，因为这种观点根本没有将人的劳动和人类社会的历史包含进去。因此，在《关于费尔巴哈的提纲中》，马克思批评费尔巴哈将现实的自然与感性的人相分离，没有看到二者的联系，将二者联系起来的就是劳动，也因此他并不懂得真正的革命性和实践。而马克思在他的人化自然思想中更正了这种错误，用劳动将现实的自然与感性的人相统一起来。

二、马克思人化自然思想的内容

（一）人化自然

在马克思看来，自然是客观存在的，并且是先于人的存在的存在，但是这种观念的出发点是自然是人类可以利用的自然，是承载人类活动的自然，脱离了人的活动的自然是没有意义的，因为人，自然才能成为有意义的自然界。而人可以通过劳动改造自然，将自然慢慢改造成按照人的想法存在的自然界。人通过对自然的改造，又将自己的本质在自然界中表现了出来。马克思思想的深刻之处在于，首先指出人将自我的本质力量对象化从而形成“人化自然”，而后人化自然又反过来促进了人的发展。人化自然首先作为人的本质的对象性的体现，为人的发展制造了对象，并且又进一步地丰富和发展着人的本质。人能够在这种创造活动中确定自己是一个自由自觉的并且具有类本质的人。马克思将自然的发展归纳进人类社会的历史发展过程中，使得自然也拥有了历史性，不再是单纯的物质世界，也不再是虚无的想象，成为了一个发展着的现实存在。

（二）人化自然的异化

“异化”这个概念最初是伴随着绝对精神出现的，是指绝对精神的内部矛盾使得其本身外化为他物。马克思则将“异化”运用到人与自然的相互作用中，人在对自然进行改造，改造后的东西反而反对了人本身，人化的自然本来是确证人的本质力量对象化的存在，却丧失了其一开始的目的，甚至反过来压抑、控制、奴役人。马克思想要通过辩证法来解析人与人化自然之间的关系，他从工人、劳动、产品等方面入手，希望能够找到人化自然产生异化的根本原因。这个原因就是人与人之间关系的异化。当人们将利益放在首位时，对待自然的态度就会十分单一，人只把自然和彼此当作是可利用的工具以及满足自己需要的手段。

（三）异化的人化自然的解放

在马克思看来，资本主义社会中的人化自然异化是生产方式的异化所导致的。当时的生产方式就是私有制，私有制又导致了私有财产的产生，私有财产是异化的表象，所以私有制是马克思认为必须要进行改变的。如何改变私有制呢？马克思提出了一个新的“共产主义”社会，希望其可以解决这个问题。马克思认为对私有财产进行扬弃，才可以实现人与自然之间的和谐与统一。人作为自由自觉的人与人化的自然相互确证，是社会的发展与自然的发展相统一的，是人与自然共同发展的相互统一，是人和自然界对立的统一，也是人与人关系的和谐统一。马克思通过对社会经济现象的分析，探寻其中蕴含的人与自然之间的本质联系，理性的分析了人要如何才能够扬弃“异化的自然”对人的奴役，如何实现人的自由的王国。

三、人化自然思想在当今社会的研究意义

近代以来，在资本主义的生产方式下诞生的机械自然观深刻地影响着人类与自然相处的方式。在“人类中心主义”自然观的影响下，人类的生活环境被不断破坏，生态危机不断加剧，全球变暖等等问题威胁到了人类的生存。人们越来越清醒地意识到，人与自然的和谐共处是多么的重要，生态文明这一概念也因此广为人知，人们开始不断地探索构建生态文明的道路。马克思的人化自然思想中包含着大量人与自然和谐相处的哲学内涵，这一理论指引着我们探索生态文明的道路。而共产主义”是实现人与自然关系能够和谐发展的基本保证。马克思的共产主义思想能够提供人与人化自然和谐统一的理论保证，进而实现生态文明建设的实现与发展。

现如今，人们越来越重视生态环境的保护，不管是西方社会还是发展中国家，都经历过或者正在经历着生态文明的考验，曾经的伦敦被工业污染的废气笼罩，曾经的中国西部地区由于乱砍乱伐成为一片荒土。现在，环境问题被重视，生态环境慢慢在人类的努力下又重新变好，然而，在实现生态文明重建的过程中，我们也需要强有力的思想武器来指导我们的实践。马克思人化的自然思想在这时就体现出了他非同寻常的价值，劳动异化产生的人与自然关系的不和谐被指了出来。我们要从改革私有制出发，从社会主义的角度切入，将人化自然本身具有的意义发掘出来。中国需要结合我国的现实基础，努力使生态文明建设与社会主义主义制度统一起来，建设具有中国特色社会主义的生态文明，共建人与自然和谐共生的现代化。

参考文献

[1] 邓晓芒，赵林.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005.