“诗仙”李白也追星

Jessica

“追星”现象自古就有。许多有名的文人墨客，都有自己的偶像。

李白这位唐朝诗坛的“流量偶像”，身后粉丝可谓千千万。如此才华横溢之人，也有偶像，也会追星，他的偶像便是南北朝时期诗人——谢灵运。乍一听，这位偶像可能还不及诗仙本人出名，但李白对他却是推崇备至。

身为粉丝，李白为谢灵运的“应援”，可谓穿透纸面，尽心尽力。“吾人咏歌，独惭康乐”（《春夜宴从弟桃花园序》），“我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜”（《劳劳亭歌》），“脚著谢公屐，身登青云梯”（《梦游天姥吟留别》）……不难看出，李白多次在自己的作品中提及谢灵运，认为自己作诗吟咏不及偶像。甚至穿上偶像发明的鞋子，就感觉像登上了“青云梯”。在李白的作品中，毫不吝啬地表达出他对偶像的倾心和仰慕，像极了谢灵运的“小迷弟”。

当然，李白本身也有一大批“粉丝”。与李白合称“李杜”的唐朝诗人杜甫，在年轻时就是李白的忠实粉丝。《赠李白》《春日忆李白》《冬日有怀李白》《梦李白二首》……杜甫一生也为自己的偶像写下了许多诗篇，真可谓花式追捧。

古往今来，无论世事如何变迁，“追星”现象几乎存在于我们每个人身上。其中缘由何在？让我们来看看心理学是如何解读这一现象的。

·问：何为“追星”？

·答：心理学认为，追星这种行为是一种特殊的社会心理现象，它特指由于“光环效应”而夸大的社会印象和盲目心理的心理倾向，把个人喜好的人物看得完美无缺，从而导致高度认同、崇尚并伴有情感依恋的一种复杂的心理行为。

·问：青少年为何“追星”更狂热？

·答：“追星”是一种自我理想化的行为。青少年时期，个体的自我意识开始迅速分化，出现了理想自我和现实自我。偶像作为其所在领域的佼佼者，向大众展现出了许多优势与特长，容易被青少年当成理想自我的化身。通过这种行为，青少年弥补了现实自我在个性或生活上的一些缺陷，且通过偶像来构建或完善自己的理想与梦想。這种渴求使他们获得了心理平衡与精神满足。精神分析流派的心理学观点认为，“追星”是青少年将自己内心的愿望、欲求、理想、情感以及信念向外的投射和放大，这在本质上是一种深层的自我理想化。

“追星”也是自我认同的一种需要。心理学家爱利克·埃里克森提出的人格的社会心理发展理论，把心理的发展划分为8个阶段，每一阶段都有一个特殊矛盾，矛盾的顺利解决是人格健康发展的前提。在第5阶段，也就是12-20岁阶段的核心问题就是确定“自我同一性”。在此阶段，青少年经常思考自己到底是怎样的人，他们会从别人对自己的态度中、从自己扮演的各种社会角色中，逐渐认识自己。认清自己的特点、爱好、理想，并对自己的过去、现在和将来产生一种内在的连续感，确定了自己要做一个什么样的人，这就是同一性。但足，在确定同一性的过程中，青少年会出现茫然失措、无所适从的时候。这时，他们会迫切地希望从外界寻找到可以模仿的对象。无疑，偶像的出现正好迎合了这一需求。青少年在羡慕他们的同时会不自觉地模仿，这其实就是自我意象的一种方式或途径。换言之，青少年会通过对偶像的崇拜来实现自己的“自我同一性”。

“追星”还是同伴认同的途径之一。青少年由于生理和心理发展的原因，此时他们正处于“心理断乳”期。这个期间，青少年逐渐脱离对父母的依恋，同伴关系显得愈发重要和突出。这时，如果周围的同学、朋友都在追星，大多数人会因害怕被同伴孤立，而与同伴不自觉地保持一致的追星喜好。这种渴望得到同伴的接纳、害怕与众不同导致孤立无援的心理压力，让许多青少年将追星看成一种必要的行为。从心理学角度来看，这是一种从众效应，当个体受到群体的影响时，会怀疑并改变自己的观点、判断和行为，朝着与群体大多数人一致的方向去改变，也就是通常我们所说的“人云亦云”、“随大流”。从这个角度来看，青少年需要通过崇拜同伴们公认的偶像，让自己与同伴产生共同语言，融入大集体，从而获得集体归属感与自我满足感。

如前所述，“追星”本是一种正常的心理现象。好的追星方式会让自己不断进步，但如何更恰当地走好这追星之路呢？第一，不盲目追星，选择那些内外兼修、才德兼备的优质偶像，崇拜真正值得你崇拜的人。当然，我们所定义的偶像包括喜欢的、尊敬的影视歌星、运动员、虚拟人物、亲朋好友、杰出人士，甚至是仅仅只有一面之缘的陌生人。我们应关注偶像身上的闪光点，以此学习、致敬，成为自我发展的动力。第二，不疯狂追星，不浪费过多的时间与精力，拒绝不理智的行为，不做“脑残粉”。适当的崇拜心理，可以起到积极的激励作用，但痴迷于偶像则是一种病态的迷恋，是情感空虚的直接表现，会影响我们正常的学习与生活，并不可取。

“追星”不是成为偶像脚下的小丑，亦步亦趋、东施效颦，而应是从偶像身上汲取有益的养料，完善自我、超越自我，最终成为最好的自己！