格雷马斯符号矩阵视域下电影《哪吒之魔童降世》的故事建构研究

□许思远

动画电影《哪吒之魔童降世》由饺子执导，于2019年7月26日上映，票房达到50.7亿元，豆瓣评分8.5分，实现了票房与口碑的双丰收。该片以中国古代神话人物哪吒的故事为蓝本，以世俗偏见和命运抗争为核心命题，讲述了哪吒克服重重困难、不断成长、逆天改命的故事，一定程度上是对当今社会精神生态的现实投射。本文借助格雷马斯的符号学矩阵，从作品的表层结构和深层结构两个方面切入，对影片故事进行分析与解读，并对电影中的叙事创新进行思考，探析该电影的故事建构。

一、符号矩阵下的浅层结构：欲念与行动的共谋

格雷马斯以俄国学者普洛普教授总结出的俄国民间故事31种功能为基础，认为文本内容可分成表层结构与深层结构两部分。表层结构主要指的是叙事层面上的行动模式，即“产生欲念、具备能力、实现目标和得到奖赏”，从而建立了叙事语法①。作为电影的主体，哪吒的人物行为遵从了上述行动模式。

（一）破成见：产生欲念

主体内心具有某种欲念，才会为之采取行动。因此，故事叙事的起源和动力是欲念。相传魔丸会诞出魔王为祸人间，而哪吒为魔丸转世，为此陈塘关民众希望魔童哪吒得到处决。李靖和殷夫人为了保护哪吒，将其禁锢在家。哪吒不愿受到诸多管教，常常利用自身神力进行恶作剧，加深了民众对哪吒的偏见。李靖谎称哪吒的真实身份是灵珠转世，所以天生神力，被人当作异类。哪吒听信后决心习得仙术斩妖除魔，做一个拯救苍生的英雄，打破众人成见。这便是欲念的开端。

（二）齐相助：具备能力

在具备能力阶段，主人公要使自己现有的状态转变，必须具备某种能力。作为魔丸转世，哪吒本身就具有天生神力，天赋异禀。他在江山社稷图中跟随师父太乙真人学习了两年的昆仑仙术，障眼法和控火术等仙术皆运用自如，后又获得了太乙真人赠与的混天绫、乾坤圈和坐骑幻化的风火轮。在先天神力、后天学习和法器获得的多重助力下，哪吒逐渐从略带颓废的状态转变成跃跃欲试斩妖除魔的状态，也已具备一定的斩妖除魔的能力。他迫切渴望打破众人对自己的偏见，也赋予了转化故事状态的可能性。

（三）救苍生：实现目标

格雷马斯认为，实现目标具有两种模式，一种是从拥有到失去，另一种是从未拥有到拥有。哪吒在知晓自身是魔丸转世的事实后，虽有入魔状态，但在得知敖丙企图活埋陈塘关后，自愿用乾坤圈锁住自己一半的神力，在不入魔、不误伤无辜的状态下阻止敖丙的行动，拯救了陈塘关百姓。后遭受天雷仍在顽强抗争命运不公的哪吒言道：“我命由我不由天。”从陈塘关百姓避之不及到赢得敬重，哪吒一定程度上实现了目标。

（四）受敬重：得到奖赏

在获得奖赏阶段，对主体与客体之间关系的真实性进行判断，产生四种判断结果：真实、虚假、秘密和谎言②。其中，行动元A追求目标行动元B，行动元A为主体，行动元B为客体。哪吒作为主体实现了打破众人成见的客体目标，结果是真实的。且影片的最后，哪吒被七色宝莲保住了魂魄，陈塘关的百姓纷纷下跪以表对哪吒的歉意与敬重。这在某种程度上可看作是一种“奖赏”的得到。

二、符号矩阵下的深层结构：天命与我命的冲突

格雷马斯以意义问题为研究的出发点，由语符语义关系的形式化内在推演出文本的意义系统，给予厘清文本作品中情节和人物关系的一种模式——“语义方阵”，也叫做“格雷马斯符号学矩阵”③。格雷马斯矩阵中有四项基本内容和四个内容所发生的三种关系。首先，S1与S2、非S1与非S2是两对反义关系；S1与非S2、S2与非S1是两对矛盾关系；S1与非S1、S2与非S2是两对蕴含关系。如图1所示。

图1 格雷马斯符号学矩阵

影片中的人物角色（即四项行动元）是构成故事框架的主要元素，行动元通过各自的人物关系和交集，层层揭开故事的脉络走向。将电影《哪吒之魔童降世》中推动情节发展的主要人物代入符号矩阵，人物之间的对立矛盾关系表现如图2所示。主人公哪吒作为格雷马斯矩阵中的主体存在，构成符号矩阵中的S1。敖丙灵珠属性与哪吒魔丸属性相生相克，占据矩阵中S2的位置。太乙真人作为哪吒的师父，占据非S1的位置。申公豹为敖丙的师父，又常常与太乙真人作对，为非S2。

在两对反义关系中，哪吒为魔丸转世，被赋予了天生为恶的属性，人物性格凶猛急躁。他的父亲是陈塘关镇关总兵李靖，斩妖除魔，保卫百姓，家庭背景偏正向。敖丙为灵珠转世，被赋予了天生向善的属性，人物性格内敛温和。他的父亲是东海龙王，家族是被天界忌惮而镇压在海底的妖族，家庭背景偏负向。可见哪吒和敖丙为反义关系。太乙真人师从元始天尊并受到重用，生性迷糊，幽默风趣，但极为嗜酒。申公豹虽拜在元始天尊门下，始终认为自己是豹子精修炼成人，是师门中唯一的异类，他刻苦修炼却未得到师父重用，生性自卑，心胸狭窄且睚眦必报。可见太乙真人和申公豹是另一对反义关系。

在两对矛盾关系中，申公豹得知师父要把十二金仙最后一个席位给太乙真人时，心生妒忌和恨意，偷走灵珠和龙王做交易，以便栽培敖丙成就大业，他也可位列十二金仙。他在哪吒生辰宴上挑唆太乙真人与哪吒的关系，顺势偷走压制哪吒魔性的乾坤圈，导致后来哪吒魔化，在陈塘关大开杀戒，甚至企图利用敖丙杀死哪吒，哪吒也屡次捉弄申公豹，可见申公豹与哪吒是矛盾关系。太乙真人奉师命将灵珠附身于哪吒，却因申公豹从中作梗使灵珠附身于敖丙，敖丙常对太乙真人采取躲避态度，也具有一定程度上的矛盾关系。

在两对蕴含关系中，太乙真人作为哪吒的师父，授予哪吒昆仑仙术，引导哪吒向善。当申公豹和敖丙攻击哪吒以及天雷发生快要让哪吒灰飞烟灭之时，他都在拼尽全力保护哪吒，甚至用七色宝莲保住哪吒的魂魄，可见太乙真人和哪吒有一定的蕴含关系。作为敖丙的师父，申公豹认为自己与敖丙皆是妖族，都希望建功立业，封神登天，获得认同，所以申公豹和敖丙是另一对蕴含关系。

图2 《哪吒之魔童降世》符号学矩阵

除了利用各组行动元之间的矛盾对立推进影片的发展，电影也诠释了各行动元自身的对立含义，揭示了人物自身所代表的与主题相关的深层话题的探讨——天命和我命的冲突。天命即是上天赋予人物的命运，我命则是人物自身行为和意志下所把握的命运。哪吒魔丸附体是天命，成为英雄是我命。魔丸会产生魔王，遭到百姓厌恶，且三年后将遭受天雷，命途凶险，故此天命为恶。哪吒直面天命勇于抗争，保卫陈塘关百姓的平安，最终成为百姓眼中的英雄，故此我命为善。

敖丙灵珠附体是天命，前路未卜是我命。灵珠属性天生向善，故此天命为善。可身为龙族的一员，他肩负着整个龙族重返天界的使命。使命要求他杀死哪吒，建功立业。而全族的压力驱使他不得已成为带有一定程度邪恶色彩的一方，选择冰压陈塘关完成自己的家族使命。虽最终和哪吒联手抵抗命运，但在影片结尾龙族仍被镇压海底，敖丙自身残留魂魄，家族前路依旧未卜，故此我命多舛为恶。

太乙真人位列仙班是天命，受到重用是我命。其身为乾元山金光洞的洞主，天命为善。与此同时，他自身性格洒脱，虽有些马虎，但幽默诙谐，有情有义，这种心性品质为师父所看重，受到师父重用，意图将十二金仙最后一个席位传给他，所以我命依旧为善。申公豹妖族身份是天命，怀才不遇是我命。根据电影的设定，妖族身份常常扮演“他者”的反派角色，被赋予了异类的意味，故此天命为恶。加之自身心性阴狠，虽刻苦修炼，但自傲自大，心术不正，为达到目的不择手段，难以受到元始天尊的重用，最终也难以位列仙班，所以我命依旧为恶。

由此呈现出三种、六对不同的关系，如表1所示。这对构建影片中的不同行动元具有一定程度的参考价值。

表1 《哪吒之魔童降世》三种关系对照表

三、《哪咤之魔童降世》中的叙事创新分析

除了天命和我命的叙事矩阵的设定，该电影在原有传统神话故事《哪吒闹海》的母题基础上，对叙事框架和人物设定进行了创新，改写了哪吒的人设。

（一）叙事框架创新：由二元对立走向多元叙事

1979年动画电影《哪吒闹海》的文本叙事采用的是常见的“正邪对立”的叙事框架，将哪吒和龙族设定为鲜明的二元对立模式，展现哪吒诞生—杀死敖丙—悲愤自刎—涅槃重生—报仇雪恨的单一叙事结构。《哪吒之魔童降世》在叙事框架和结构上推陈出新，不再将哪吒和龙族置于简单的二元对立的位置，而是将哪吒和敖丙变成了意趣相投的朋友关系，同时展现了申公豹等反派角色的内心世界，将其人物动机合理化，将人物之间的关系进行了更复杂和多元的描写，最终展现了魔童降世—遭遇偏见—结识敖丙—共抗天命—拯救众生的多元化叙事策略。

（二）人物设定创新：由被动选择走向主动抗争

《哪吒闹海》将主人公哪吒设定为扎着冲天鬏、精神抖擞、意气奋发的影像符号，其影像意识更偏向于不畏父权和黑恶势力的反抗精神。《哪吒之魔童降世》则将哪吒塑造成龇牙咧嘴、烟熏眼妆、略带颓废气息的影像符号，具有后现代主义的审美趋向，其影像意识更侧重表现的是消除偏见和对抗天命的斗争精神。不同于《哪吒闹海》中的哪吒为了保护父母和陈塘关百姓屈服于权力的宰制选择自刎，《哪吒之魔童降世》中的哪吒被赋予了更多的主观能动性，面对世俗偏见敢于用斩妖除魔的行动证明自己，面对天命设定敢于以命相搏抗击天雷，最终改变了自己的命运。而这些也正是当下社会人们所关注的精神命题，更有具象化的故事语境和情感共鸣。

总而言之，在格雷马斯符号矩阵的视角下，四项行动元自身的变化和对线索的不同处理情况，使作品的表层和深层结构也得以显现：哪吒面对众人成见，从不屑一顾到决心打破，是作品的表层结构；而背后对天命与我命的冲突与抗争，最终竭尽全力改变自己的命运，是作品的深层内涵，体现了更深刻的抽象意义。《哪吒之魔童降世》的成功，也与叙事框架和人物设定的创新息息相关。把握优秀的叙事框架结构，在老故事的基础上进行新的探索，以旧母题提炼新精神，亦是讲好优秀国产动画故事的关键。

注释：

①刘小妍.格雷马斯的叙事语法简介及应用[J].法国研究,2003(01):199.

②唐洁.基于“行动元”理论的文学人物形象构建[J].海外英语,2014(13):180-181+183.

③[法]格雷马斯.符号学与社会科学[M].徐伟民 译.天津:百花文艺出版社,2009:23.