《红楼梦》中的丫鬟形象及文化内涵

张念晗

摘 要：《红楼梦》中的主子小姐众多，各有各的才情，各有各的特点，除了她们，还有一群各不相同且充满灵气的丫鬟：倔强的晴雯、温顺的香菱、刚烈的金钏等等。通过曹雪芹的描写，向人们展示了在这个被人遗忘的角落里受封建社会压迫的“女儿们”，她们受着主子们的奴役与压迫，还要面对周围仆妇们的妒忌与诋毁，但是她们却有自己清高的风骨、独特的风姿。面对自由、面对爱情，她们同样有过向往、有过反抗，却都难逃一个下层女性死于幻灭的追求、死于无奈的固守。

关键词：《红楼梦》;丫鬟形象;个人命运;文化内涵

王昆仑先生在《红楼梦》人物论中指出：“在中国古代没有任何一部作品能这样大量的描写奴仆们的生活。”[1]曹雪芹向人们展示了一群受封建社会压迫的“女儿们”。她们面对主子们的奴役、周围仆妇们的妒忌，依然有自己独特的风姿。她们的命运令人同情、令人唏嘘。

一、丫鬟形象

（一）晴雯是第一个女性意识觉醒的丫鬟，她追求人性的自由，渴望获得尊重，为此不惜付出了生命的代价。晴雯的姓氏，父母在书中都无可查询，十岁那年，赖大家的买了她，因她生得灵巧，贾母见了喜欢，嬷嬷又将她送与了贾母。随意买卖赠送，可见晴雯身份的卑微。四十七回中，王善保家的因素日丫鬟们不趋奉她，便借机向王夫人挑拨道：“头一个是宝玉屋里的晴雯那丫头，仗着她生得模样比别人标致一些，又生了一张巧嘴，天天打扮得像个西施的样子，在人跟前能说惯道，指尖要强，一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人。妖妖调调，不大成个体统”，[2]王夫人便命人传晴雯来训斥了一番，晴雯机智化解了被撵出园子的危机，但也难以消除王夫人的戒备之心。尽管王善保家的向王夫人进了谗言，但却从另一个方面展示了晴雯模样之俊俏。也成了晴雯悲剧命运的导火索。丫鬟就应该粗粗笨笨的，太过“掐尖”本身就会在无形中得罪人。在王夫人看来，模样漂亮又伶牙俐齿的丫鬟，一定会心术不正，影响宝玉。她的自尊要强、她的心直口快、她的心高气傲、她的“真”和“美”被当时社会无情地抹杀了，晴雯的“真”和“美”给“贾府”带来了清新的生命气息，但却是那个“贾府”、那个时代所不能容忍的，所以说，她的悲剧是一个“真”的存在的悲剧。

（二）香菱本名甄英莲，原是甄世隐的掌上明珠。四岁那年的元宵节，被家奴霍启抱着外出看花灯，霍启一时内急，看护不周，小姐便被拐子拐走了，这是她悲剧命运的开端。养大后原是卖给金陵公子冯渊，中途被薛蟠抢回去做小妾。薛蟠后来娶了一个善妒的正妻夏金桂，再加上香菱貌美，薛蟠又格外的喜欢，夏金桂对香菱百般折磨。对于这一切的欺辱，只能是默默地忍受，夏金桂想要毒死香菱，自己却误喝了毒药。夏金桂死后，香菱被扶为了正妻，可是好景不长，最终因难产而死。即便遭遇了那么多的苦难和折磨，香菱依然保持单纯温厚的性子，面对自己喜欢的人和事她都始终如一，薛蟠被打，她哭红的双眼胜过千言万语，但是这些善良在命运的面前显得是那么的徒劳，那么的苍白。这些生活在权力斗争中的弱女子，没有资格去憧憬自由，只能如浮萍一般。“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤，自从两地孤木生，致使香魂返故乡。”命运是一个神奇的存在，她让从小衣食无忧的香菱，变成了一个地位低下的丫鬟，香菱的一生是坎坷的、是无助的。

《红楼梦》通过众多“女儿们”的悲剧命运来展现女性美和悲剧美，从侧面反映了当时的社会悲剧。在中国古代，封建阶级对女性的压制和管束在明清时代达到了巅峰。整个社会环境对女性的束缚和迫害是自上而下形成的。所谓的“贞节牌坊”，就是封建社会对妇女的迫害和压迫的产物，在长期的压制中，人们已经认同了这种残酷制度的存在，甚至有的女性将这种“守寡”看成是一种光荣。湘云在丈夫去世之后，只能守寡，不能再嫁。统治者基于自身已经腐朽的制度之外，不断强化对妇女的管束，《内训》《古今列女传》等所谓的女教读物铺天盖地，在一定程度上慢慢地去荼毒女性，在这种男权世界里面，女性扮演的角色是可有可无的，她们“在家从父”，“出嫁从夫”，迎春就是一个很好的例子，对于丈夫的暴力，她只能是默默地流泪、默默地忍受，贵族小姐尚且如此，这些丫鬟她们生而为奴，只能是更加的悲惨、更加无法左右自己的命运。

二、女性意识的觉醒

曹雪芹在书中这样浓墨重彩地描写这些丫鬟，当然也有另外一层的含义——女性意识的觉醒。在曹雪芹塑造的灵动鲜活的女性世界中，有固守在封建纲常的伦理教条之中的女儿，也有冲破封建礼教的束缚的女儿。林黛玉、晴雯就是其中具有代表性的觉醒的“新女性”，在与封建礼教的较量之中，其“蜡炬成灰泪始干”的斗争精神展现得淋漓尽致。曹雪芹在林黛玉身上更是傾注了一些前所未有的品格，无论是元妃省亲时候黛玉所做之诗，还是宝玉在遭到贾政的一顿毒打之后，毫不掩饰地心疼宝玉，都是具有革命意义的。林黛玉是清纯的、率真的，对待爱情更是执着的。对于自我的认识、对于自我情感的肯定，这种女性意识的觉醒，在晴雯的身上，体现得更为强烈。三十一回中，晴雯换衣服不小心将扇子骨跌折，宝玉便说了她两句，晴雯没有因为自己是丫鬟就任由宝玉发泄情绪，冷笑道：“二爷进来气大得很，行动就给脸子瞧。前儿连袭人都打了，今儿又来寻我们的不是。”一连用了四个“冷笑”来反驳宝玉和前来劝和的袭人。宝玉要回夫人撵晴雯出去，晴雯哭道：“只管去回，我一头碰死了也不出这个门儿”。晴雯誓死不做不被人尊重的卑贱女婢，渴求平等对话的权力，终成撕扇子作千金一笑的“千金”。“难道谁又比谁高贵些”的直白的呐喊，表现了她对真诚人性的追求、对平等尊重的向往。晴雯内心中人性的觉醒与反抗意识是一种本能的精神诉求，曹雪芹对于她角色的塑造，已经超越了那个时代。相比之下，香菱的意识觉醒就平和许多。在温顺的让人心疼的香菱身上，唯一能体现她的个性的事情就是学诗。薛蟠走后，香菱便随宝钗搬到大观园，见过众人后自己去黛玉处求黛玉得空教她作诗，在交谈中，香菱说自己偷空儿也会读诗，有了黛玉这个师傅，香菱更是废寝忘食。众人见她如痴如醉，探春便要补柬请香菱入社，香菱笑道：“姑娘何苦打趣我，我不过心里羡慕，才学着玩罢了”，黛玉探春笑道：“谁不是玩？难道我们是认真作诗呢！”虽然香菱嘴上说是学着玩，但是也不难看出香菱学诗的热忱和认真。在黛玉等人的鼓励下，香菱更让人心疼。温良恭谦的香菱也有为自己努力争取的一面。竭尽全力地争取正是香菱女性意识觉醒的表现。

三、结语

《红楼梦》描写的是一个封建大家庭的生活，这些在世人看来享尽人间荣华富贵的女子，在作者笔下既悲凉又无助。在曹雪芹的笔下，没有“长门一步地，不肯暂回车”的怨妇，也没有“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台”的思妇，甚至没有令人闻之流泪的弃妇，但正是这样，我们却更加地同情这些处在封建社会的女子，精神上的匮乏才是最可怕的。而曹雪芹对于妇女命运的关切和毫不妥协的批判精神，使他在一定程度上超越了他所处的时代，这也正是他的进步以及伟大之处。

参考文献：

[1]王昆仑.红楼梦人物论[M].北京：团结出版社，2002：10.

[2]曹雪芹.红楼梦[M].人民文学出版社，2008.