从《群书治要》看孝道与修身的关系

摘 要：《群书治要》作为一部治国理政宝典，非常重视领导者的个人修养，认为这是关乎国家治乱的关键之所在。孝道作为中华文化的大根大本，在个人修养中亦占据重要地位。理清孝道与修身的关系，对于今天弘扬中华优秀传统文化具有重要的理论和现实意义。

关键词：群书治要;孝道;修身

2019年3月，习主席在中央党校中青年干部培训班上的重要讲话中指出：“广大干部特别是年轻干部要在常学常新中加强理论修养，在真学真信中堅定理想信念，在学思践悟中牢记初心使命，在细照笃行中不断修炼自我，在知行合一中主动担当作为，保持对党的忠诚心、对人民的感恩心、对事业的进取心、对法纪的敬畏心，做到信念坚、政治强、本领高、作风硬。”这里提到的“修炼自我”，就是中国传统文化中所说的修身功夫。为政之道，修身为本。广大干部如何通过修身提高自身执政能力，是一个值得深入研究的课题。现结合《群书治要》对这一问题作一粗浅的探讨。

一、治国以修身为本，修身以孝为本

《群书治要》成书于唐贞观五年，其编撰目的在于“务乎政数”、“本求治要”，为唐太宗治理国家提供借鉴。编撰者魏征等人作为治国理政的专家，非常重视为政者的修身功夫，因为他们深知，修身是治国的根本，是关乎国家治乱的关键之所在。“（修）身者，治之本也。” “臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”

今天的领导干部要更加注重修身，因为当今社会种种的诱惑比以前不知增加了多少倍，堕落也比以前容易了太多。领导干部手中握有一定的权力，面临的诱惑又比平常人增加了很多，要想在这样的环境中不忘初心，做一个清正廉明的好干部，唯有依靠过硬的修身功夫才能实现。

既然修身如此重要，那么修身应该从哪里开始？《群书治要·孔子家语》中说“立身有义矣，而孝为本”，“是以君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲”。这里明确告诉我们，孝为修身之本，修身一定从孝亲开始。

（一）孝亲为修身之起点

修身的意思是修心养性，立德正身。正身是为政的首要前提。《论语·子路》中孔子说：“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”领导干部如果不能端正自身，如何去领导别人？而立德正身，首先要做到的就是尽孝，因为“夫孝，德之本也”，孝是道德的根本，如果连人世间最自然、最朴素的孝道都做不到的话，这个人还有什么德行可言！

北宋著名学者司马光说：“圣人之德莫加于孝，犹江河之有源，草木之有本，源远则流大，本固则叶繁。”他把孝对于修身立德的重要性比作江河之源、草木之本，没有孝，修身立德就成了无源之水、无本之木，不可能取得成功。

（二）孝德为修身之内容

孝为德之本，孝德扩展即为一切德行，因而可以说落实孝德就是修身的全部内容。《群书治要·礼记》中曾子说：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”日常起居不庄重、为国效力不忠诚、担任官职不负责、朋友交往没信用、作战之时不勇敢都是不孝的表现，如果这五点做不到，灾祸很快就会降临并牵连到自己的父母，怎么敢有丝毫不恭敬？曾子还从仁、义、忠、信、礼、行、强、乐等八个方面全面阐述了孝为德之本，认为孝是放之四海而皆准的真理。修身的德目虽多，都没有离开孝的范畴。

（三）孝心为修身之动力

孝心为一个人的修身提供强大的动力。一个有孝心的人会时刻不忘父母的教诲，念念想着为父母增光。《群书治要·孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”通过立身行道，扬名后世，使父母声名显耀，这是孝子的目标。《群书治要·礼记》也说：“将为善，思贻父母令名，必果”。意思是孝子考虑到要给父母带来好名声，所以做善事一定会努力完成，绝不半途而废。《礼记·祭义》说孝子“一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母”，孝子时时刻刻记着父母，一言一行都想着给父母带来荣耀。《群书治要·礼记》还强调孝子要时刻记着先人的志向：“是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心，安得不敬乎？”《礼记·中庸》对此举例说明：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”孝子要善于继承先人的志向、善于完成先人未竟的事业。因此，一个人若能以先人之志为己志，念念不忘为父母增光，自然会有无穷的动力来修正自己的身心。

（四）至孝为修身之终极目标

《大学》里面说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”修身的最终目的是“明明德”、“止于至善”。《群书治要·孝经》云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”孝悌达到极致的时候，就可以“通于神明”，意思就是“明明德”，因此可以说修身的最终目标就是达到“至孝”，这时候每个人自性本具的德行完全显露，修身达到圆满的境界。

二、以孝修身的具体要求

《礼记·祭义》记载：“乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？曰：吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣;不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。”“父母全而生之，子全而归之”才算得上是孝。那什么是“全”？有两层意思，即“不亏其体”、“不辱其身”。《群书治要·魏志》也说“夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。”这里的“宝身全行”指的就是“不亏其体”、“不辱其身”。

孝子首先要保护好自己的身体。《群书治要·孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”不毁伤身体是孝的开始，因为古人认为这个身体并不是自己的，“身也者，父母之遗体也”，自身是父母身体的一部分。既然是父母的身体，当然要保护好，不然就是大不孝。要保护身体，就不能做冒险之事，《礼记》有很多这方面的训诫，诸如“道而弗径、舟而不游”，不要为了贪图捷径而去走危险的小道，过河时一定是乘船而不是游泳;“不登高、不临深、不处险地”，要尽量避开危险，不要拿身体去冒险。一旦身体受到毁伤，最伤心难过的就是父母了，令父母伤心绝不是孝子所为。

以孝修身更重要的是要做到“不辱其身”，这是更高层次的尽孝。“不辱其身”是指一个人在道德品行上不能有污损，不然就会败坏父母的名声，这是极其严重的不孝。《礼记·祭义》云“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！”能够不使自己的父母受到羞辱，才可以算是孝。《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

三、以孝修身的利益

以孝修身在健康、智慧、事业等方面都会获得莫大的利益。《中庸》记载，孔老夫子称赞舜王时说道：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”真正有大德行的人，一定会得到与他的德行相称的地位、福禄、名声和寿命。大舜正是以其至孝的德行最后位居天子，富有四海，高寿而终，为后人做了最好的示范。

（一）孝与健康

《论语·雍也》子曰：“知者乐，仁者寿。”仁慈的人大多健康长寿，而孝为仁之本，故而也可以说“孝者寿”。从古今中外的许多案例来看，孝顺之人健康长寿的比例非常高，这是什么原因？

古人认为，人体健康与体内气血运行密切相关。《群书治要·管子》记载：“道血气以求长年、长心、长德，此为身也。”通过调理血气，以求寿命长久、修养身心、提高德行，这就是修身。张仲景在《金匮要略》中说“若五脏元真通畅，人即安和”，“元真”就是“先天之真气”，若五脏的元真之气通达顺畅，那么人就会安和、健康。

《伤寒杂病论》中说：“天布五行，以运万类;人禀五常，以有五脏。”五常就是仁、义、礼、智、信。中医认为，五行与五常、五脏都是对应的，它们的关系是：木金火水土、仁义礼智信、肝肺心肾脾，肝仁属木，肺义属金，心礼属火，肾智属水，脾信属土。就是说，五常之德落实的好，可以滋养五脏中和之气：仁养肝，礼养心，信养脾，义养肺，智养肾。

所以，行五常可以养五脏，曾国藩先生深得此法要领。他在《养身要言》中说：“一阳初动处，万物始生时，不藏怒焉，不宿怨焉，仁所以养肝也;扩然而大公，物来而顺应，裁之吾心而安，拨之天理而顺，义所以养肺也;内有整齐思虑，外而敬慎威仪，泰而不骄，威而不猛，礼所以养心也;心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定，智所以养肾也;饮食有节，起居有常，作事有恒，容止有定，信所以养脾也。”

既然行五常可以养五脏，而五常根本是仁，仁的根本是孝。所以孝道做得好，五常之德就具备了，五脏自然元真通畅，身体健康就会水到渠成。

（二）孝与智慧

孝道可以启发智慧。《大学》里说“致知在格物”，要获得智慧就要“格物”，就是革除物欲的意思，人减少欲望可以获得智慧，因为欲望少的人内心比较清静，这时候自性本具的智慧就会透露出来。孝顺之人为了使父母安心，自然而然就会减少很多欲望，放下很多非分之想，无形之中做到了“格物”，因而随着其孝行的进步，其智慧亦必不断提升。

《孝经·感应章》说：“昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣……孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”能尽心尽力孝敬父母的人，必能明了天地万物之理，最终达到无所不通的境界。这就是孝道启发智慧的证明。

三国时期吴国的陆绩，是一位大孝子。小时候随父亲去人家做客，临走还不忘给母亲带几个橘子，留下了“陆绩怀橘”的故事。陆绩长大后博学多识，智慧过人，通晓天文地理，做过浑天图，成为我国早期的大科学家。这是孝道开启智慧的典范。

（三）孝与事业

俗话说“诸事不顺因不孝”，做什么事情都不顺利，归根结底在于没有孝心。如果一个人连对他恩德最大的父母都不孝敬，那他就纯粹以利害的原则来为人处世。这件事对我有利益有好处，我就全力以赴;对自己没有好处的事，绝不会去做。《群书治要·周易》上有一句话说“同声相应，同气相求”，就是说和你一样的人，会感召在一起成为朋友。一个人以功利之心为人处世，他所感召的朋友也是以利害之心和他相交往的。如果周围全是这样的人，做事怎么可能顺利？

这句话反过来也可以说“诸事顺利皆因孝”，孝道可以帮助事业一帆风顺。因为若一个人孝敬父母，他就懂得知恩报恩，会培养起恩义、情义、道义的处事原则，那他所结交的朋友也一定是知恩报恩的。在他需要帮助的时候，自然会有很多人全力相助，何愁事业不会成功？

综上可见，《群书治要》非常重视统治者的自身修养，并认为孝道与修身的关系十分密切，修身离不开孝道。修身以孝亲为起点，以孝德为内容，以孝心为动力，以至孝为终极目标。修身的关键是修养道德。孝是道德之根本，也是落实仁道的根本，在儒家伦理道德架构中具有基础性的地位和根源性的作用，对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”诸德均有统摄与指导作用。正是在孝道的基础上，其余诸德才能萌芽并茁壮成长。能行孝道，则其余诸德自然具备，《礼记·祭义》中说：“仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”可见一切道德都是围绕“孝”而存在，没有了孝，修身将无从谈起。

参考文献

[1] （唐）魏征等撰，刘余莉主编.《群书治要》译注[M].北京：中国书店，2013.

[2] （宋）司马光撰.进古文孝经指解表[A].见：周海生，骆明.《中华孝文化研究集成（2）：历代《孝经》序跋题识》[M]. 北京：光明日报出版社，2013.

[3] （宋）朱熹撰.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.

[4] 王竹星等主编.《金匮要略》白话精解[M].天津：天津科学技术出版社，2010.

[5] 陈戍国.礼记校注[M]. 长沙：岳麓书社，2004.

作者简介：苗水（1982- ），男，汉族，山东临沂人，现为中共中央党校（国家行政学院）伦理学博士，研究方向：中國传统伦理学。