解析《今昔物语》中“狐”的形象

宣美君 林 燕

（宁波大学科学技术学院, 浙江宁波 315300）

“狐”在日本民间被认为有着极高的灵性，因此在日本志怪小说中常出现狐的身影。在日本古典文学中有着举足轻重地位的《今昔物语》中也有不少关于狐的故事，本文通过分析狐的形象，我们可以了解每篇故事中狐代表的意义。

一、《今昔物语》在日本文学中的地位

《今昔物语》是平安时期一本关于佛教故事的说话集，是后世了解日本当时的社会文化生活的重要文献资料，同时也对后来文学，甚至是日本近代文学产生了深远影响[1]。芥川龙之介曾发表一篇文章：“〈今昔物语〉的艺术生命并不仅仅止于鲜活的气息。借用红毛人的话讲，那应该是‘brutality(野性)’之美，或者说是距离优美、纤细等最远的美。”来表达他对《今昔物语》的高度赞赏，同时也推动了《今昔物语》的传播。他还取材于《今昔物语》的故事，加工后产生了《罗生门》《地狱变》等代表作品，在文学界中产生了深远影响[2]。

二、《今昔物语》中“狐”形象的分类

《今昔物语集》分为天竺、震旦、本朝三部分，本文讲述本朝部[3]。本朝部中明确出现狐的文章共计十篇，其中“本朝及佛法卷”五篇，“本朝及宿报”五篇。即“本朝及佛法”卷十四第五篇“写《法华经》救狐”、卷十六第十七篇“备中国良藤被狐所迷幸得观音救护”、卷二十第十四篇“狐狸变人形邀僧讲经”、卷二十三第十七篇“尾张国女子制服美浓狐”、卷二十五第六篇“东宫大进源赖光朝臣射狐”“本朝及宿报”卷二十七第三十七篇“狐变大杉被射丧命”、第三十八篇“狐变少女遇播磨安高”、第三十九篇“狐变人妻来家”，第四十篇“狐附人体索还珠宝不忘报恩”、第四十一篇“高阳河畔狐变少女迷惑行人”。笔者把以上出现的狐分为四个形象，分别是与佛法有关的狐、作恶的狐、报恩的狐以及纯粹的狐。

1.纯粹的狐

卷二十五第六篇“东宫大进源赖光朝臣射狐”讲的是三条天皇仍当太子时，在散步时发现一只野狐。当时陪侍在场的官员中，就有东宫大进源赖光朝臣,是位英勇的武将，深受天皇赏识和百姓的爱戴。太子递给他弓箭，让他当场射杀狐狸。赖光却推脱自己的箭法不准，怕让太子失望。赖光以为狐狸在听到人类声音后一定会逃跑,谁知那懒狐仍在睡觉，在太子的一再催促之下，赖光的箭穿进狐的胸膛，狐当场命殒，太子赞赏赖光的箭法，赏赐赖光御马。赖光跪谢太子,还说不是因为自己箭法精湛，而是受神灵护佑，才没有辱没祖宗的盛名。从此以后,人们都赞赏赖光不止射技技艺超群，做人也是谦虚低调。

在这里的狐是唯一以纯粹动物的形象出现的，其存在的主要目的是衬托赖光的勇武和精湛的箭法。因为狐狸本身生性狡猾，难以射杀，哪怕是射中了，赖光仍然谦逊回答能射中是守护神相助，佛祖菩萨保佑而非说靠自己的技艺。这也更加衬托赖光为人谦逊和武艺精湛。

2.与佛法有关的狐

卷十四第五篇“写《法华经》救狐”中讲述的是一名青年看上了一美丽的女子，想与这名女子结合，这名女子却说若与男子结合便会丧失性命，女子抵不过男子的劝说，两人终于结合。天亮以后，女子要求男子在她死后抄写《法华经》超度她，男子不以为意，女子便留下扇子作为信物，让他去武德殿看她说的是否为真。第二天，果真发现殿内有只狐狸，以扇掩面，死于地下。原来狐狸就是那名女子。从此他每隔七日用一部法华经为她超度，在不满七七的时候他在梦中遇到那个女子向他感谢，从此他便对法华经的信仰更加虔诚。

卷十六第十七篇“备中国良藤被狐所迷幸得观音救护”讲述的是良藤被狐女迷惑，抛弃妻儿老小，以为做了富贵小姐的夫婿，殊不知他在仓库地板中过了十三日。良藤消失的十三日，家人多方寻找无方，大家深感悲痛，共同发愿雕塑一尊十一面观音佛像。同时，狐女家里突然闯进来一个手拄木杖的人，全家人四处逃跑，此人用木杖顶着良藤的脊背，将他从地板的洞里推了出来。后来才知道，这位手持木杖的人，是家人塑造的观音佛像的化身，由此世人们更加尊敬观音菩萨。

卷二十第十四篇“狐狸变人形邀僧讲经”虽然这篇文章目前缺失，但从题目我们也可以知道该篇是狐狸与僧人探讨佛法经法，同时体现佛法对狐妖的点化作用。

在这三篇故事中，第一篇通过佛法对狐妖的救渡，表现了佛法的渡化作用，第二篇中通过“观音的化身”对狐妖的驱除，表现了佛教对妖怪的震慑力，同时宣传了佛教。在故事中出现的“抄写法华经”以及“雕塑观音佛像”等都说明当时日本民间对佛教的虔诚以及崇尚佛法学说。

3.作恶的狐

卷二十三第十七篇，传闻美浓国方县郡的小川市里有个女子十分高大威猛，一身蛮力，叫美浓狐。在当地有人迎娶狐妻，美浓狐是第四代具有“狐”血统的人。她凭着一身比男人力气还大的蛮力, 在小川市里欺行霸市。在尾张国爱智郡的片轮乡里，同样有着力气很大的女子,她的祖父曾经是元兴寺里的僧人。这女子耳闻美浓狐的恶行，就想教训一番。女子装了文蛤运往小川，还藏了许多鞭子，到小川市后，美浓狐果真在市场上想霸占文蛤。女子故意激怒美浓狐，美浓狐准备动手时，尾张女子一把抓住美浓狐的双手，抄起鞭子不停抽打，美浓狐只好哀求并保证再也不冒犯尾张女子。她勒令其今后不准到镇上，否则就打死美浓狐。美浓狐再也不敢作恶，镇上开始太平。

这篇故事中依靠血脉横行霸道的美浓狐虽然不是狐，相比与前几篇人性化的狐妖，映射了在人身上的“狐性”更进一步来说是人身上“兽性”，欺行霸市其实是恶人的表现。

卷二十七第三十七篇“狐变大杉被射丧命”讲述的是一只脱毛狐狸口衔大杉树枝在夜晚幻化成大杉树戏弄行人，让行人迷路。这篇故事的主人公们通过射箭来分辨前方是否有妖物作祟，表现了人们的机智聪明，与妖斗智斗勇，侧面体现了狐妖变化多端，狡猾如斯。

第三十八篇“狐变少女遇播磨安高”讲狐妖变幻成美丽的少女想色诱安高，不曾想反被安高诈出身份，现出丑陋的原形，安高还后悔诈它之前应该抓住狐妖再将其杀死。这表现出了当时人们对狐妖的畏惧与厌恶。

第四十一篇“高阳河畔狐变少女迷惑行人”讲狐妖在高阳河畔，幻化成美丽的少女模样，请求行人捎她进城，再布下高明的幻境把行人迷惑到荒郊野岭，戏弄行人。本文的主人公第一次上了狐狸的当，第二次狐狸幻化成其他少女模样欺骗早有防备的主人公，他抓住狐女并严刑鞭打才露出原形，这篇文章在文末写“原来狐妖害人也要趁人不备才能得手”。这说明了狐妖在当时人们看来虽然法力高超，但是人们也要正视狐妖，终究会打败它。

第三十九篇“狐变人妻来家”讲的是京城一位仆从的妻子出门办事，迟迟未归，丈夫开始担心的时候，妻子终于回家，但没一会，又出现一位一模一样的妻子。丈夫料定必是狐妖作祟，他拔出刀想砍狐妖时，两位妻子又哭又闹，分不清谁真谁假，好在最先回来的妻子露出蹊跷，丈夫想抓住她，果然她一下子露出原形，逃出家门。这篇虽没有太大的寓意，但也说明了狐妖具有变幻的法力，作恶多端。

4.报恩的狐狸

卷二十七第四十篇“狐附人体索还珠宝不忘报恩”，讲述让一家人生病的鬼怪附在巫婆身上，说自己是狐精，来这里只想找吃的，不料被镇压于此。被狐精上身的巫婆从怀里拿出一颗珠子玩耍时被身旁的杂役抢了珠子。狐精请求杂役归还宝珠，说宝珠对杂役没有好处，如果不肯归还，它与杂役永世为仇，还保证若杂役还它宝珠，狐精会像神灵一样守护他。杂役一听就让镇压狐精的护法神作证，狐精发誓保护杂役。之后杂役去太秦进香，直到晚上才走，穿过松林时，感到一阵害怕。杂役想起和狐精的约定喊狐精，狐精立马现身，杂役感慨狐不食前言，并让狐带路。狐听后跑在前面带路，走的并不是平常的路。走一会，狐突然停下脚步,回头示意，杂役也学着狐的样子放轻脚步，发现强盗们准备抢劫一户人家。杂役才知道狐早知路上的强盗，带他躲避祸事。至此那只狐也一直保护着杂役。

这里出现的狐狸有了新的形象，它不再是站在人类的对立面，迷惑害人的狐妖，而是以报恩的形式守护着人类，文章最后也大大赞扬了狐妖的知恩图报以及诚实守信的品德。一般来说只有人身上才会出现良好品德，我们可以从这只狐妖身上看到，这是作者赋予狐妖人格化的表现，以提醒人们连畜生都有高尚的道德，人类更应该警醒自己。由此我们可以联想到前文中生为人却有着“狐性”的美浓狐以及该篇中生为狐有着人类的“人性”的狐妖，这两者之间形成反差，引人深思。

三、《今昔物语》对中国古典文学的继承与发展

日本在中国传说、志怪小说等传入后，在中国文学作品中的“狐”的基础上加以发展而形成自己独特的本土化的“狐”。比如中国传说中在夏桀身边化为妹喜，在商纣王身边化为妲己的九尾狐，传入日本后，变为魅惑鸟羽天皇，祸国殃民的玉藻前。在六朝志怪小说中“狐”被妖化后，有魅惑人类、害人等特点。同样在《今昔物语》中“狐”形象中也继承了狐魅的特点，以上的是恶狐[4]，在恶狐之后日本还出现了善狐，其中有一种我们称为“狐妻”，这是日本本土化的“狐”，狐妻通常作为朴实的劳动妇女出现，围绕的主题常是育子和报恩，《今昔物语》中虽没具体写狐妻，但也出现了报恩的主题。

除了“狐”形象相似以外，《今昔物语》的整体结构也继承了中国志怪小说的叙述方式—传统史传[5]，明确交代故事的人物时间地点，给读者渲染真实的氛围，通过心理描写，环境渲染等手法增加故事的可信度，使读者有身临其境之感，并在故事结尾处总结经验教训，警醒人们，同时宣传佛教思想，这是《今昔物语》的一大特色。

四、结语

综上，我们可以发现“狐”在文学作品代表着不同的意义，比如《今昔物语》中的美浓狐代表的是当时欺行霸市的恶势力，被教训的美浓狐也说明恶势力终将被打倒。报恩的狐精则代表作者劝诫人们要知恩图报，诚实守信。通过分析“狐”形象，我们可以了解当时的民风思想和社会生活。