从口头文学看羌族迁徙历史

李祥林

当今中国，羌族主要聚居在川西北岷江及涪江上游。羌族有语言无文字，其族群历史除了汉字文献记载，大多通过民间口传文学存留下来，借助神话、传说、史诗、戏剧、歌谣等呈现，可谓活态的“口传史”，也是重要的非物质文化遗产。羌族口头文学中，史诗性作品大而言之主要有释比经文和古歌尼萨，二者代表不同类型：释比经文是在仪式场景中唱诵的，其演唱者身份是民间宗教人士;古歌尼萨是在生活场景中演唱的，其演唱者身份是村寨普通民众。释比经文和古歌尼萨，二者为我们研究羌族文化提供了不可多得的重要资料。下面，从释比戏及释比经入手，谈谈尔玛人口碑的迁徙史。

尔玛人的历史，或者说，尔玛人关于自我历史的讲述，也投影在戏剧中。譬如，羌族神话剧《木姐珠剪纸救百兽》第三场写天宫景象，天王木比塔在众神簇拥下出场，天王唱道：

观人间香烟袅袅，尔玛人歌舞升平。

想当年，居河湟，羌人创业几多艰，

烽烟连连生存难，战争兼并和迁徙，

岷江河畔建家园。

这里借天神木比塔之口，唱出的是川西北尔玛人世世代代讲述的族群历史。“羌”的族名见于甲骨文记载，其原本是驰骋在中国大西北的游牧族群，甘青地区的河、湟一带是古羌的祖居地。几千年来，史称“西戎牧羊人”（《说文》）的古羌在与周边的交往中，有的东进中原融入华夏族群，有的则沿着横断山脉怒江流域自北向南迁徙，并在长时段的迁徙过程中不断与其他族群发生融合（费孝通因此称羌人是“输血的民族”）;其中一支迁入岷江上游地区并定居下来，祖祖辈辈顽强地守护着自己民族的文化和习俗。今天聚居在这里的30多万羌族人即与之有血缘关联。走访川西北羌区，从口头文学切入研究尔玛人的历史，就会发现因“战争”而“迁徙”是他们世代不忘的主题叙事，并且投射在神话、传说、史诗、歌谣以及日常生活、传统习俗中。以释比经文为代表的羌族叙事长诗为例，由搜集整理者定名且被列入国家级非物质文化遗产名录的《羌戈大战》便是其中代表，其被今人誉为羌族“四大史诗”（其余三部为《木姐珠》《诵神禹》和《赤吉格补》）之一。

关于这部史诗，《羌族释比经典》是这样介绍的：史诗唱诵了古羌的一支由于战争迁徙并定居于岷山的历程。史诗由十节组成：一、序源;二、释比诵唱羊皮鼓;三、天降白石变雪山;四、羌戈相遇日补坝;五、长子四处查神牛;六、木比授计羌胜戈;七、竞赛场上羌赢戈;八、木比施法戈人亡;九、羌人格溜建家园;十、霍巴买猪庆功宴。史诗唱述了两场战争：一是羌人与魔兵的战争，导致羌人九部被迫分散迁徙。通过锡拉的神助，大哥阿巴白构施法将白石变雪山阻挡了魔兵的追击。二是部落到达岷山日補坝后与戈基人交战，在天神木比的帮助下最终战胜戈基人。之后，阿巴白构分派九个儿子到岷山各地，设宴庆功，建立家园。在川西北羌区民间，《羌戈大战》有多种版本及表现形式，各版本或异文的局部有出入但主体叙事相通，其中要点有四：“打仗”“迁徙”“定居”和“买猪”。关于“迁徙”，下面两段故事搜集于20世纪80年代，分别见于茂县和松潘：

相传，在远古时候，我国古老的羌人，曾经进行了一次大规模的迁徙。其中有一支羌人在他们部落首领的率领下，赶着他们的羊群，由西北高原南下，历尽千辛万苦，翻越了崇山峻岭，终于来到波浪滔滔的岷江上游。他们一看，这里有山有水，又有平坝，正是各放牧的好地方，于是就决定在这里定居下来。

——《羌戈大战的传说》

据说，羌族原不在四川，是从黄河流域一带前来的，并且有文字，但是由于战争和迁徙的关系，文字遗失了。羌族在古代是一个比较大的民族。又一次，朝廷要调他们去长城以北与匈奴人打仗，而匈奴族与羌族的关系很好，情同兄弟。羌族不敢违背命令，据派了二十万军队出征。走到半路上，羌人想，我们和匈奴人这样好，现在去打他们，往后结下仇怎么办？……想到这里，羌人就不肯去，走了两三天又转回来了。朝廷听到此事后，心想羌人不听指挥，干脆把他们灭掉算了。从那时起，羌人就不断遭到追杀，弄得无家可归，四处逃难。有一支羌族人，经甘肃来到了四川西北部。由于路上要打仗，不准羌人落脚，这羌族的文字到川西北地区就失传了。当时的川西北人很少，没过多久，就被羌人同化了。羌人的家属听到这个消息后，也慢慢地迁来了。因而，在川西北形成了一支较大的羌人聚居地。

——《羌族为什么迁来四川》

证诸考古，古羌人聚居区甘青一带发现了大量的新石器时代文化遗址，如仰韶文化、马家窑文化、半山文化、马厂文化，还有铜器时代的齐家文化、四坝文化以及卡约、寺洼、辛店等遗址，均表明“整个甘青远古文化与羌人或其先民都有一定联系”[1]。古羌历史关联着大西北，茂县、汶川、理县出土的彩陶与陇西、陇南出土的马家窑文化类型相似，“黄河上游彩陶向长江流域的南传，是由甘肃南部经嘉陵江上游到达岷江上游地区”[2]，岷江上游羌区考古的彩陶基本可划归马家窑类型。2007年，有调查者在茂县三龙乡杨姓羌族老人（1921年生）采录的一首酒歌，亦唱述的是“羌族从甘肃迁徙到四川”[3]。再看川西北羌族传统工艺，亦不难发现其民间织绣图案与丝路彩陶文物图案之间相通。民间传说和地下考古可证，川西北尔玛人关于祖先自北而来的族群记忆并非空穴来风。

根据口头表述，历史上羌人本居“河湟”，之所以从东北向西南迁徙，是因为有“魔兵”杀来，狼烟陡起。20世纪80年代罗世泽搜集整理的叙事长诗《羌戈大战》，除了序歌，包括“羊皮鼓的来源”“大雪山的来源”“羌戈相遇”“找寻神牛”“羌戈大战”和“重建家园”六部分，随《木姐珠与斗安珠》一道由四川民族出版社于1983年出版。该整理本流行最广，为众所周知，且看长诗所道：“远古岷山多草原，草原一片连一片;牛群羊群多兴旺，羌族儿女了无边。忽然魔兵从北来，烧杀抢掠逞凶焰;羌人集众往西行，找寻幸福新草原。”魔兵不停追杀，羌人历经战乱，不断迁徙，“过了一山又一山，遭了一难又一难”，真的是“烽烟连连生存难”。羌人西行至青海与四川交界处，才多亏天女木姐从天上抛下三块白石化作巍巍大雪山，“挡住魔兵前进路，羌人脱险得安全”。在首领阿巴白构率领下，羌人进入四川来到岷江上游，他们首先落脚在何处呢？是“热兹”，又作“日兹”，也就是茂县北去的松潘，如今这里是藏、羌、汉、回等多民族共居地。我们继续听这首叙事长诗的唱述：

灾难已经过去，吉祥的日子来临;

羌人摆脱了追兵，才整队顺着山梁前进。

翻过一山又一山，越过悬崖爬陡坎;

千山万岭脚下过，来到热兹大草原。

…………

热兹有九沟，林密草嫩泉水甜;

热兹有九坝，土地肥沃牧草鲜;

热兹有九岭，青红碧绿花果山。

见此景象，阿巴白构内心欢喜，深信“这是木姐指引的幸福地，尔玛人要在这里建家园”。于是，因战火而迁徙的羌人在热兹大草原驻扎下来，砌房屋，立村寨，建羌城，壮人马，“羌人居住幸福地，不知过了多少年”。后来，连连发生村寨牛羊丢失的怪事，终于探明是“日补坝上有妖魔，戈基人生性很凶悍;多次抢劫我牛羊，现在又来把寨占”。戈人来袭，烽烟再起，羌与戈之间发生战事，“羌戈血战日补坝，乌云遮天天暗淡”，这仗一打又是多年。最后，“雪压日补坝，羌戈再决战”，羌人仍是在天神的帮助下大获全胜，“自从这次决战后，戈人无力再作战;阿巴白构率羌人，进驻格溜建家园”。热兹是松潘，“格溜”和“日补坝”地属茂汶。“日补坝，宽又宽，萱草长满山;羌人战胜戈基人，欢欢喜喜建家园。”在日补坝也就是茂县，打败戈人后的羌人在岷江上游觅得第二个定居点，从此这里成为川西北羌区的核心地。“格溜地方好，绿水绕青山;四山水草茂，气候更温暖。”来到新家园，羌人“建村筑寨扎营盘”，大兴土木砌碉房修堡寨，“阿巴白构住寨内，日夜操劳百事管;分派九子住九寨，十八大将镇四边”。如今，站稳了脚跟，扩大了地盘，迁徙再三的羌人终于安定下来，他们要细心经营所在的疆土和自己的生活。为了更好地管理羌地，首领阿巴白构将九个儿子派驻各方：

大儿合巴基，进驻格溜大草原;

二儿洗查基，进驻热兹花果山;

三儿楚门基，进驻夸渣好山川;

四儿楚主基，进驻波洗防敌犯;

五儿木勒基，进驻兹巴开草山;

六儿格日基，进驻喀苏把民安;

七儿固依基，进驻尾尼辟草原;

八儿娃则基，进驻罗和守边关;

九儿尔国基，进驻巨达防戈人;

九子人人有驻地，十八大将分守十八关。

以上故事，便是羌族戏剧所述尔玛人历经“战争兼并和迁徙”后在“岷江河畔建家园”的口传历史。这历史一代代传诵在岷江两岸的羌寨里，并体现在川西北尔玛人的习俗中。如在茂县渭门、沟口一带，当地尔玛人死后要到松潘草地买马，意思是让死者亡灵骑马到西天。葬仪上要在灵堂由释比举行“赶马”仪式，因为相传渭门沟羌人的祖先是从松潘草地经较场、叠溪来到这里的。习俗代代相传，尔玛人迁徙的族群历史记忆也就得以保留（类似的族群记忆在理县通化西山村的“白石祭”中也体现出来）。以上地名，以自北向南流淌的滔滔岷江为中轴线，首领阿巴白构及大儿子所住的格溜在茂县是中心点，由此放射出去，北边是热兹（松潘），南边是罗和（灌县），东去是巨达（北川），西去是波洗（理县薛城），其他则夸渣在汶川，喀苏是汶川绵虒，尾尼是汶川娘子岭，兹巴是黑水。撩开古老的神话传说的面纱，口传史诗《羌戈大战》中这番地理描绘，正对应着今天我们所熟悉的川西北羌区（汶、理、茂、北）。当年从年逾八旬的老释比袁世琨口中采录的《羌族立地根源》，是“羌戈大战”的又一版本，故事中的羌人首领“构”当是阿巴白構。

在此神话传说中，木姐珠和斗安珠有九个儿子，居首的是“构”。“构”在天神帮助下打败戈基人后，率领迁徙的羌人定居下来，除了分封自己的九个儿子，“又叫有战功的士兵各处立地务农，羌人便在弓杠岭以下，分居各个部落”，于是有高坪羌、石碉楼羌、维古羌、龙坝五沟羌、三溪十八羌、大小二姓羌、黑虎羌、松机羌、沟口羌、松坪沟羌、太平石台羌、罗山斗簇羌、坝底羌、雁门羌、毕立五寨羌、萝卜羌、波西羌、绵虒羌、牟托水磨羌、九枯六里羌、大门歇格羌、西山桃坪羌、蒲溪甘普羌、岭岗羌、涂山羌、牛脑羌等几十个分支。通过神话叙事，再次按东南西北把岷江上游尔玛人聚居地作了更细致叙说。行文至此，结合史实及习俗，还得说说定居川西北岷江上游的尔玛人“买猪”的问题。20世纪80年代汶川雁门释比袁正祺口述的《必格纽》（意为“吆猪经”，指买猪敬神），有180多行，包括“羌戈大战缘由”“摆阵劈柴场”“摆阵雪山上”“摆阵‘日补巴枯”“摆阵红岩边”“庆功龙坝”和“到成都买猪”七个部分。羌戈大战后，定居岷江上游的羌人为了祭天酬神谢恩，阿巴白构专门派大儿子合巴基到成都买猪，且听雁门释比的唱述：

为了感谢神灵恩，乐善寨主最热心;

白银秤杆身上带，急急忙忙往南奔。

往南奔跑为何事？欲下成都买神猪！

……

买猪回寨是大事，全寨羌人喜盈盈。

立即挖洞安上锅，猪食煮喂实在好。

小猪用来做猪种，大猪喂到九月卅，

村寨老少齐聚会，神猪神羊谢天恩！[4]

成都在羌语译音中称“依多”“夷多”等。关于阿巴白构派人到成都平原买猪，前述罗世泽搜集本《羌戈大战》亦言：“牛羊羌地有，杂酒容易办;戈地肥猪产夷多，肉嫩肥美味道鲜。”往返一月有半，“夷多肥猪赶回了，大小一共五十三”，其中，“大猪有千斤，用来祭上天;小猪送到各村寨，要在羌地把种传”。据此唱经，有个细节当注意，即定居岷江上游的尔玛人买猪不仅仅是为了祭天还愿谢神恩，还有“小猪用来做猪种”“要在羌地把种传”。以上神话叙事中，“买猪”是作为重大事件设置的，不但描写了乐善寨主去依多买猪，还刻意渲染“不料消息传开了，沿途寨首求带猪”，大家都来托买猪，此事件几乎引动整个岷江上游羌区。因此，尔玛人从依多买猪回来，其意义实有“圣、俗”两个层面：一是在祭祀仪式，一是在实际生活。就前者言，买猪是为了敬神;依后者言，买猪是为了喂养。有汉文文献记载，“早在公元前四世纪末，岷江上游一带已有氐羌人”，而“秦末汉初，氐羌人在此开垦土地经营农业，生产有了提高”[5]。

羌人本是西北游牧族群，他们南下进入岷江河谷后更明确地转向农耕为主，如老释比在故事中所讲：“传说大部分羌人由黄河源头徒步迁徙到了松潘草原后，在大草原和西沟一带安定下来生活繁衍。经过与土著戈基人长时间的战争后，消灭了戈基人。此后除了一部分羌人仍在草原以游牧为生而外，多数的羌人都以农耕为主。”[6]有关“羌戈大战”的神话叙事，实际揭示了羌人的生产生活史上一次重大调整和转换，即从往日的游牧为主转向今天的农耕为主，而养猪正是农耕生活的重要标志之一。“我国新石器时代考古发掘的资料表明：凡已出现原始农业的地方，都有养猪的遗迹出现，反之亦然，说明了养猪与农业，一开始便结下了不解之缘。”[7]养猪至今在岷江上游羌区仍是重要的副业，猪膘肉至今还是尔玛人待客的席上美味，屡去羌寨走访的我对此印象甚深。惟其如此，释比戏《赤吉格补》末尾写主人公“胜利回到如波寨，羌民庆贺闹欢腾。九代猪膘拿出来，陈年咂酒才启封”，当非偶然。

注释：

[1][5]《羌族简史》，四川民族出版社1986年版，第2页，第26-27页。

[2]《茂县营盘山新石器时代遗址》，文物出版社2018年版，第720页。

[3]万光治主编《羌山采风录》，人民音乐出版社2011年版，第108页。

[4]《羌族社会历史调查》，四川省社会科学院出版社1986年版，第155页。

[6]由汶川萝卜寨已故老释比张福良口述的这个故事叫《择吉格布与王位》，见《羌族释比的故事》，汶川县人民政府2006年6月编印，第32页。

[7]叶舒宪：《亥日人君》，社会科学文献出版社1998年版，第61页。

课题基金：本文是教育部人文社科基金项目“作为文化遗产和民俗艺术的羌戏研究”（项目编号：17YJA850004）的成果。

作者：四川省民俗学会副会长

四川省非遗保护协会专家委员会副主任