薛宝琴：一个新少女的朦胧倩影

季学源

摘 要：薛宝琴，是曹雪芹以特别的艺术方法描绘的一个新少女的朦胧倩影。她现身于新时代的晨曦中。她是新时代环境孕育的。新时代环境，小而言之，指家庭（曹家、薛家）。曹雪芹祖父、父亲在工商业活动中，已与洋商有文化、科技交流;薛宝琴父女在商贸活动中，已与洋商父女有文化交流。大而言之，指中外文化交流（西学东渐、中学西渐）。在这种时代环境的直接影响下，薛宝琴迈出了传统的闺门绣户，开始认识广袤的外部世界。在客居大观园期间，她积极参与各种文化活动，展现出清新超迈的精神风貌。曹公似乎要让她走出女儿的悲剧宿命。

关键词：红楼梦;薛宝琴;新少女;成长环境;新精神风鉴

曹雪芹在《红楼梦》中写了60多种洋货，①但全书却没有写一个正面出场的洋人形象。出人意料的是，在小说近半处，曹公却让薛宝琴出场，②给大家讲了一个洋少女会讲“五经”、会写中国格律诗的故事，③面对这一奇闻，连林黛玉都产生了异常兴趣。看来，薛宝琴是一个别具意涵的人物。

1    特别的人物，特殊的表现方法

宝琴现身荣国府，和钗、黛、湘等重要人物出场迥然不同，后者出场前均有多次有份量的铺垫，而宝琴出场前，曹公对她的眉眼、仪表、风神等没作任何具体描写，只用烘托写意的方法，让众人对宝琴的到来无不感到意外;又让各方人物层见迭出，各自表达他们对宝琴的惊艳、赞美、喜爱之情。大观园内外，很快形成了一股薛宝琴旋风。

首先表示惊异的是贾宝玉。他从王夫人那里看到了薛宝琴，立即回到怡红院报喜：“你们还不快去看人去！……你们成日家只说宝姐姐是绝色的人物，你们如今瞧瞧她这妹子，还有大嫂这两个妹子，我竟形容不出来了！老天，老天！你有多少精华灵秀，生出这些人上人来！可知我井底之蛙，成日家自说现在的这几个是有一无二的，谁知不必远寻，就是本地风光，一个赛似一个！如今我又长了一层学问了！”

宝玉是欣喜若狂的。被禁闭在深宅大院之内的少女们，确如井底之蛙，她们哪里知道外边的世界多么广阔、精彩！

性急的晴雯听完宝玉的话，立即赶去瞧了，回来形容说：宝琴和同来的3个少女像“四根水葱儿”，鲜活娇嫩。

“才自精明志自高”的探春自有独特视角。她的兴奋点是：“咱们的诗社可兴旺了！”诗社是她创立的，凭空忽然增添了4位少女诗人，她当然异常兴奋。怡红院的“首席大丫头”袭人则有心思，她问探春：“她们说薛大姑娘的妹妹更好，三姑娘看着怎么样？”探春直抒己见：“据我看，连她姐姐并这些人总不及她！”

袭人原不打算去瞧的，这时也按捺不住了，诧异道：“这也奇了，还从哪里再寻好的去呢？我倒瞧瞧去。”

探春又补出了一个特大新闻：“老太太见了，喜欢的无可无不可，已经逼着太太认了干女儿了。老太太要养活，才刚已经定了！”老太太是权威人物，她的态度如此奇崛，自然是有爆炸性的。

宝玉和探春来到老太太处又有新闻：“贾母非常喜欢”：“连园中也不让她住，晚上跟她一处安寝。”这是给宝琴的特殊待遇。

老太太的欣喜态度仍在升温。她把珍藏多年的金翠辉煌的凫靥裘斗篷给了宝琴穿上了。史湘云评论说：“可见老太太疼你了！（老太太）这样疼宝玉，也没给他穿。”

宝钗终于也开口了：想不到“老太太这么疼她！”

湘云瞧了宝琴半天，又有高见：“这件衣裳也只配她穿，别人穿了，实在不配！”

众人正大发议论时，一个丫头传来老太太关于宝琴的新指示：“叫宝姑娘别管紧了琴姑娘，她还小呢，让她爱怎么样就怎么样，要什么东西，只管要去，别多心！”

面对如此多的热议，一向稳重沉着的宝钗也激动起来了，她推宝琴说：“你也不知哪来的福气！你倒去吧，仔细我们委屈了你。我就不信，我哪些儿不如你！”

湘云接过话茬说：“宝姐姐，你这话虽是玩话，却有人真心这么想呢。”湘云指的自然是孤高自傲的林黛玉了。是啊，众人都热烈的表态了，只剩下林黛玉了。这是重要的一着。但是，事情完全出乎人们的意料，黛玉对宝琴异常亲热：“黛玉赶着宝琴叫‘妹妹，并不提名道姓，直似亲姐妹一般。”宝琴一如黛玉，她认为黛玉是出类拔萃的，因此，“更与黛玉亲近异常”。连宝玉看着，也暗暗纳罕。黛玉的异常反应，把众人的惊艳推上了新高度。

谁也没有想到，老太太反应仍在继续提升。当她看到宝琴披着凫靥裘站在雪坡上，身后又有一个丫头抱着一瓶红梅花的景象时，便叫大家看，问大家这景象像个什么？众人一看便明白，一起笑道：“就像老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》！”老太太则认为：“比画上更好。”随后，又问了宝琴的“年庚八字并家内景况。”①一向喜欢猜度人意的薛姨妈马上“度”出了老太太之意，认为老太太“是要与宝玉求配”。这位老谋深算的姨妈遂道：宝琴已由她父亲许给梅翰林之子了。老太太听了，反应平静，没有再提此事。

老太太再三再四的“欢喜非常”，把人们对宝琴的赞赏，渲染、烘托到了无以复加的地步。至此，读者的印象应该是强烈而深刻的。通过想象，宝琴的形象便会鲜明跃动起来。

薛宝琴成了红楼第一美人。

2    薛宝琴的成长环境

不研究薛宝琴的成长环境之特质，我们是不可能认识、理解这个形象的艺术魅力和审美价值的。以往的研究者，有的称她是“黛玉形象副本”，有的稱她是“谜一般的人物”，有的竟称她为“仙姑”，“警幻仙姑的凡体显现”。把曹公创造的新人形象弄得烟云模糊了。主要原因在于人们对宝琴的成长环境缺乏认识。

先从其小家庭环境看。

宝琴说：“我八岁时，跟着父亲到西海沿子上买洋货，谁知有个真真国的女孩子……有人说她通中国的诗书，会讲‘五经，能作诗填词。”值得特别关注的是：他们买的是“洋货”，见到的是洋少女，而且有人知道这个洋少女“通”中国传统文化。对这样的人和事，宝琴的父亲也很感兴趣，他竟让洋少女写了一首五言律诗，并且要宝琴带回家收藏起来。①这个故事隐含着中国早期女性的开放期待和身份认知心态。

据薛姨妈说：宝琴“从小见的世面倒多，跟着父母，四山五岳都走遍了。她父亲是个好乐的，各处因有买卖，带着家眷这一省逛一年，明年又往那一省逛半年，所以，天下十停走了五六停”。

这些，都明白地显示了宝琴父亲新的精神风貌：一个商人到海滨去采购洋货，居然常年带着老婆、孩子（女儿）。这表明，他已不是传统商人。他与外商打交道，除了采办洋货，同时还与外商作文化交往。而与之交往的不是只粗通汉语的一般商人，而是对中华传统文化有相当造诣的人物。这些，在小说中自然是特具深邃意涵的。这一切均表明，宝琴之父已经摆脱了中国商人的传统格局，已经走向新的物质和精神领域，眼界开阔起来，胸襟旷朗起来。他把已经读书懂事的女儿长期带在身边，这自然是有其非同常规的思考的。从“本性聪明，自幼读书”的宝琴方面看，这种人生经历影响之大之深，是可想而知的。据宝钗说：“我们家也算是个读书人家，祖父手里也极爱藏书……《西厢》《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。”还说：他们兄弟姐妹都曾偷着看。②这就透露了一个重要信息：宝琴父女都是受过这些经典文化熏陶并受到正面启迪的。“本自聪敏”的宝琴自然斩获更多。这对宝琴心灵境界的影响是不言而喻的。而随父亲到各地旅行，又为她的游学――“读万卷书，行万里路”提供了难得的优越条件，在东西南北中各地，尤其是得风气之先的东南沿海游览，她又具有对各地自然景观、人文景观，以及两者相融合的文学经典故事、人物進行考察和感悟之能力，并且以诗人的性灵，将其提炼成诗的意象，写进自己的诗中去。这样她就跨出了金门绣户的传统闺阁樊篱，在新时代的微曦中迈出了新的一步。她和她的堂姐宝钗已经拉开了人生距离。

再看时代与社会大环境。

薛宝琴形象塑造依凭的时代、社会环境是广阔的。主要是“西学东渐”和“中学西渐”。这两方面都极为重要，不全面了解它们，是难以深入探讨宝琴形象的。

先从曹雪芹家说起，曹公的祖父曹寅、父亲曹頫③与康熙帝，以及洋人之间，都有非同寻常的关系。康熙帝6次南巡，有4次都是以曹寅的江宁织造府为行宫的。曹寅是接驾主角，但蜂拥而来的西方传教士也不是配角。其间，传教士洪诺、毕嘉等天天到行宫，向中国皇上拜谒、请安。《耶稣会士通訉集》中对此有详尽记述。洪若写道：“在皇帝留居南京时，我们每天到行宫里去，他又很给面子。”其间，曹寅及其下属穿梭于他们之间，因之与一些传教士有了交往。康熙四十年，曹寅还参与了康熙帝的秘密外事活动。④这些，自然会使读者想到《红楼梦》第16回赵嬷嬷在凤姐宅中讲的贾府当年接驾的情景。曹府的老人可能无数次向曹雪芹讲过当年曹府接驾的盛况，不过，他们比赵嬷嬷讲的多了一项重要内容――传教士们的“西洋景”。

尤为意趣盎然的是，英国人William Winston记述了这样一个故事：他的祖父――工商业者菲利普因经营纺织业在南京结识了江宁织造曹頫，并应聘传授西洋纺织技艺。他写道：“这位东道主人（指曹頫）极为慷慨好客，常常即席赋诗以展情怉。为了酬答盛意，我祖父就宣讲《圣经》，并为之详述莎士比亚戏剧的情节故事，讲得绘声绘色，十分生动。然而，作为听众的，儿童和妇女是不得在其列的。而曹先生的娇儿爱子，竟因偷听之故而受到责打教训。”⑤其中偷听故事的“爱子”可能就是幼年曹雪芹。

这个故事涉及中外祖孙、父子4人，直接涉及中西经济、科技、文化交流，特别是莎翁的戏剧故事，这些都是十分发人遐想的。在构架、写作《红楼梦》的时候，曹公自然会把这些演绎为意涵深广的故事写进小说。宝琴父女与洋商父女的故事，就可能与菲利普祖孙、曹頫父子故事直接相关。

自然，“西学”与“中学”交流、互动的背景与内涵，比曹家的故事要久远得多、繁富得多、深刻得多。

且说“西学”。

由于世界地理的新发现、海上东西方航线的开辟、海上贸易的发展，国际关系发生了大变化;欧洲文艺复兴、宗教改革、资产阶级革命，使欧洲与各大洲之间的关系发生了巨变。①为了争夺地盘，罗马教皇派出耶稣会大批会士，向东方拓展，扩大影响。中国成为他们的目的地之一。明代末年，欧洲各国传教士、工商业者已经蜂拥而至，一时成了“西学东渐”的主力。②这些传教士到达中国之后，很快便明白，要在中国站住脚，进行传教活动，必须依据中国国情和需求将欧洲科学、技术革命的某些新理念和新成果带到中国来，为中国科学文化发展提供新思路，为中国科技发展的某些短板作修补。为此，他们与朝野广泛交往，将他们带来的自鸣钟、天文仪器、西药、西洋乐器、《西洋人身画》（解剖学图）、西洋历算和火炮制造知识、技术等等，向皇帝进贡，赠送给士大夫中的学者、文化界人士，从而得到皇帝的恩宠和士大夫的支持、帮助，他们在中国传教获得优待。德国传教士汤若望因向清顺治帝进贡科学仪器、参编“大清时宪历”，并向顺治帝讲解哥白尼学说的某些内容， 7年间，顺治帝为他加封4次，由从五品升至正一品。③意大利传教士利玛窦1601年进京，带着望远镜、《万国全图》等国人闻所未闻的“奇器”，向康熙帝献宝。康熙帝对西方新科技甚感兴趣，对利玛窦等具有较多新科技知识的传教士亦恩宠有加。④利玛窦等人编写的《西文拼音华语字典》等工具书都是有利于中西科技、文化交流的。意大利传教士郎世宁不但为雍正皇帝、乾隆皇帝画像，而且为乾隆帝后妃画像，由此可以窥见，当时国人对西方文化的认可度。怡红院内的古玩墙装饰方式，采用的是西方的透视画法，营造出立体逼真的效果，这些可能也与郎世宁等传教士、画家传播的西洋画技法有关。

传教士与中国科技界的交往，对“西学东渐”的影响是广泛而深入的。他们进入中国内地，悠游于士大夫群中，徐光启、李之藻等明朝大臣都与之交往甚深。明清著名学者李贽、黄宗羲父子、方以智等等，均与利玛窦等有交往。他们已明白：“西法不妨于兼收，诸家务取参合。”并明确提出：“欲求超胜，必先会通。”其后，这成为明清先觉学者梅文鼎等人的共识。⑤他们在交往、合作过程中，共同构筑了“西学东渐”和“中学西渐”的桥梁和渠道。

再看“中学西渐”。

传教士进入中国，大多对中国进行过多方面的考察、研究，并不断通过书信、文章、书画等方式，向西方介绍中国政治、经济、文化状况等等，后来编为《耶稣会士书简集》、《中国杂志》等在欧洲出版。⑥由此发展成一种专门学科“汉学”。后来出现了许多著名的汉学家。汉学家对中国学的研究、传播是全方位的。利玛窦“曾将中国四书译为西文，寄回本国之人读之”。1687年比利时人柏应理还将《大学》《论语》《中庸》合译为《中国的哲学家孔子》在法国出版。⑦

中国古代科技长期居于世界领先地位，传教士们对中国科技成果的介绍是广泛、深入的，尤其是天文学、中药学方面，都有专著在欧洲出版。

文学方面的交流也很广泛，1732年，元代杂剧《赵氏孤儿》被法国传教士马约瑟译为法文，很快被转译为多种文字。伏尔泰、歌德等欧洲文坛大师均曾改编过此剧，公演后大获成功。歌德曾译过9首中国诗歌，题为《最美的女子》。其后，他断言;“我越来越看出，诗歌是人类共有的......‘世界文学已经在望了。”①这是一个伟大的论断，《红楼梦》和他的《浮士德》均已被公认为顶级的“ 世界文学 ”史诗。

一言以蔽之，中西文化交流的兴起，正是曹公写作《红楼梦》、塑造宝琴形象的时代背景的一部分。对于中西文化互动的情景，生活在北京的曹公应该是有所见闻的。在构思《红楼梦》主要悲剧人物之外，谋构一个新少女的素描倩影，应是可能的、必要的。

3    宝琴的新精神风貌

在大观园活动中，宝琴无拘无束，各种场合均相当积极、飒爽，与所有的闺秀显然不同。

老太太把珍奇的凫靥裘斗篷送给她，她没有客套，假意推辞，而是爽快接受，并且当即披在身上来到众人面前，引发出许多审美评说，尤其是史湘云说的“这一件衣裳只配她穿”。这句话，不仅具有服装审美意义，尤具人物审美价值。如果只盯着斗篷的“金翠辉煌”、稀世价值，那就辜负曹公的艺术匠心了。接着，具有多方面审美经验的老太太的评说证实了这一点。当她看到披裘立雪、身后又有瓶插红梅的景象时，她即认为这远胜于明代著名画家仇英的《艳雪图》。从雪景、人品、服装、雪中红梅各个方面看，都更美。其后，她又特别叮嘱正在画大观园画的惜春，一定要把这一画面画上去。值得注意的是，老太太的赞美是集人物与服装审美、大自然审美和艺术审美于一体的，而非单方面的。这一点关乎紧接下来的一个情节;在再次谈及宝琴白雪红梅场景“比画上还好时”，老太太依然沉浸在审美情境中。随后她问了宝琴的“年庚八字”。这一问，触动了薛姨妈的敏感神经，她当即“度”出老太太“是要与宝玉求配”。于是她当即对老太太说：宝琴已经“许过梅家了”。在老太太的内心深处，可能有为宝玉“求配”的一闪念吧。但了解情况之后，老太太便不再提起此事。值得注意的是老太太对宝琴的“喜欢非常”，是由各个角度产生的。为自己女儿的“金玉良缘”蓄谋已久的薛姨娘却“度”出并且说出老太太的“一闪念”，老太太是深具大家风范的人物，知道宝琴已许了人家，她若無其事，再也不提此事。其后，她不改初衷，依然非常喜爱宝琴，在“宁国府除夕祭宗祠”这样的家族庆典中，宝琴的座次是排在贾母、邢夫人辈之后、小辈姑娘之前的。一些评论者却只盯着贾母的一闪念做了许多文章，似乎老太太欣赏宝琴只是为了给孙子找对象，这就把老太太俗化了，同时也把宝琴、黛玉、宝钗都推上了尴尬的境地，似与曹公本意不符。

在大观园诗社活动中，宝琴也是“舞姿”超凡脱俗、新锐亮丽的。“即景联句”是诗人的群体活动，具有比赛兼游戏的性质。“芦雪庵争联即景诗”时，宝琴主动而积极地参与了。按传统规矩，宝琴是新来的娇客，在这样的活动中，她应该是温良恭谦让的，适当参与，略展诗才即可。但她却并未考虑什么闺戒、妇道，潇洒出现在活动中。当湘云和宝玉先玩起生烤鹿肉的野餐时，黛玉嘲笑他们是叫花子、作践了芦雪庵，宝琴却走过去吃了起来。这已显示了她的新派人物风神。接着“联句”开始，她当仁不让。既是“争联”，就应当名实相副，自然要争。结果，湘云争得18句，宝琴争得13句，比黛玉多1句，宝钗只有5句。就是说，宝琴取得亚军，而同来荣府的李绮、李纹和邢岫烟虽然也参加了，但她们是恪守了传统规范的，只在开始时联了1次，其后再没有“争”过。“联句”中的非常亮相，展示了宝琴的排拒流俗的精神风貌，积极追求自我价值的心态。但这只是开始。当众人听说宝琴曾以她所经历的各省古迹为题，作了10首怀古绝句（谜语诗），众人争着看了，无不“称奇道妙”。在大观园中，还有谁有过这样的非凡经历？还有谁能将如此多的见闻化为诗句而且“内隐十物”？宝琴的10首怀古诗刚写成，宝姐姐先发制人了：“前八首都是史鉴上有的，后二首却无考。我们也不太懂，不如另作两首为是。”②她说的“后二首”是以《西厢记》《牡丹亭》为题材的。在宝钗心目中，这是违禁的“杂书”。不久前她“审”黛玉时曾经说到这一点。她的这一表态，以及“无一字无来处”的陈旧诗学观，当即引起强烈反响。首先是黛玉忙拦住宝钗，锋芒毕露地说;“这宝姐姐也太‘胶柱鼓瑟矫揉造作了......三岁孩子也知道，何况我们。”探春立刻表示赞同黛玉的意思。她们二人的反应都有点火药味。诗社社长、大嫂李纨站出来了，她心平气和，摆事实讲道理之后作出了结论;“这竟无妨，只管留着。”面对众人的一致反对，宝钗只得“罢了”。宝琴呢？没有表态。没有表态，就是她的表态。众人已经表态支持了她，她只字不说，这是她的聪明、机灵处。

这种涉及两种诗学观、历史观、女性观的冲突将延续下去，而且将更表面化，宝琴的新思想、新风格也将进一步显现出来。

宝钗似乎看出了这一趋势。在她看来诗社已进入险境，于是她主动出来“收拾”了：“下次我邀一社。”诗题竟然是《咏<太极图>》。北宋理学家周敦颐曾绘《太极图说》，发挥《易传》关于宇宙始于“太极”之说。这显然完全不是写诗的题目。不但诗题古怪，而且还要限体、限数、限韵;限韵又非常苛刻。①作为诗人，少女们明白，宝姐姐此举的动机和目的就是阻止诗社发展，让少女诗人们回归闺房，埋头纺织针黹之类“份内之事”，不再读书写诗填词，以免“移了性情”。宝琴明白堂姐的意图，宝钗的话一说完，宝琴便说;“这一说，可知姐姐不是真心起社了，这分明是难人。”她直抒己见，不遮不掩。继而又指出;“若论起来，也强扭得出来;不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味！”这番话已足以揭穿宝钗的私秘心计，宝姐姐已难下台了。如果再加上向来话锋尖锐的黛玉、性格直爽的湘云也站出来说话，局面是难以收拾的。聪明机灵的宝琴突然切换话题，说起了另一个更为新鲜、更能引人入胜的故事;她8岁时，在西海沿见到一个15岁的真真国女孩。她描述了这个洋少女的发型、配饰，服装，比服饰更令人惊叹的是，这洋女孩还“通晓”中华传统文化经典著作，而且熟悉中国诗词格律声韵，写出了一首颇具中国风韵的五言律诗来。从宝琴描述的这个洋少女的文化修养来看，是体现了当时世界文化的多元意向的，而宝琴对此是十分欣赏和向往的。

这个洋少女的新颖形象对于大观园中的“井底之蛙”们，是具有爆炸性的，加上宝琴夸张的描述，所有人的注意力完全被她吸引过来了――她的“急救术”是成功的，她既驳回了宝姐姐，但又不使她陷入难以下台的窘境;同时，她又让姐妹们惊喜地感悟到外边的世界多么广阔、美妙、新奇，或许有人由此顿悟到自己的人生多么封闭、可怜。宝琴还向姐妹们传递了一个重要信息;中华文化早已走向世界，为外国人所接受、喜爱、运用;而且喜爱中华文化的不仅仅是传教士和使臣，还有来中国的商人的女孩。写诗填词，已经不是什么稀奇之事。这一信息对大观园里的人们的冲击力，是可想而知的。所以，听了宝琴的描述，“众人都称奇道异”，急着求看洋妞写的律诗。当宝琴说那首诗藏在南京家里时，大家都“大失所望”，叹息“没福得见这世面”！但是，已和宝琴“亲敬异常”的黛玉却并未失望，她拉着宝琴的手说;“你别哄我们.......他们虽信，我是不信的。”西洋镜被揭穿，宝琴红了脸。黛玉继续进逼说;“若带了来，就给我们见识见识也罢了。”宝钗出面调停了，对宝琴说;“你若记得，念出来听听罢。”于是宝琴背诵了那首五言律诗。

在其他诗社活动中，宝琴均取开放态度，主动、积极地参与了。在咏红梅时，宝琴写出了“疏是枝条艳是花，春妝女儿竟奢华”的亮丽诗句，这堪称她的自我写真，而且另有意涵（见后文）。她写的10首怀古诗，给后世的红学界提供了一个热门话题。200多年来，很多红学家都在寻觅这10首怀古诗的“谜底”，迄今没有一个公认的说法。这又一次增添了宝琴形象的艺术魅力。

4    宝琴的结局

宝琴的结局如何？这是令读者悬心的问题。

这样一个已经参与过中外文化交流的美智少女，她的结果也是悲剧吗？小说家都没有给出明确答案。但从小说字里字外的几点隐约暗示看，宝琴不是一个悲剧人物。

其一，如前所述，宝琴已经走出了传统闺阁的旧生活樊笼，一枝红梅出墙来。腊梅已经开放，春天还会远吗？红杏自然可期待了。

其二，宝琴的父亲已经不是旧式商人。他把他心爱的女儿许给梅翰林之子，梅家不至于是个旧式封建官僚之家吧。翰林，乃文翰荟萃之地。他选择梅翰林之子，也许他已经知道，梅翰林之子和他们父女的精神向度、文化意向是相向而行的。只有这样，女儿的婚姻才会幸福的。

其三，有学者认为，宝琴在第70回咏柳絮词中写的“汉苑”“隋堤”“香雪”都是咏柳的，词中又写了梅花，若和她此前的咏梅诗结合起来看，既有柳又有梅，还有“一梦”二字。她在填词时也许想到了《牡丹亭》中的柳梦梅和杜丽娘的爱情故事吧（宝琴在《梅花观怀古》中用了杜丽娘的题词作首句），同时又想到梅翰林之子，这隐约表达了她希望自己未来的夫婿也能像柳梦梅一样，与她的爱情是生死不渝的。

其四，第118回写王夫人与众人谈话，说起邢岫烟嫁给薛蝌，“如今和和顺顺的过日子”，又说;“那琴姑娘，梅家娶了去，听见说是丰衣足食的，很好。”这是否也表达了小说家的一种隐约暗示――宝琴的人生结局并非悲劇。

其五，宝琴不是贾府、大观园中人，她来贾府进大观园只是偶来作客暂住;她也不是从太虚幻境中来的，也不是“尘世之女怨男痴”范畴中的人物，也没有“风流冤孽”，因之警幻仙姑是无由“访察”处治她的。这就又成为暗示：薛宝琴是可能跨出悲剧宿命线的。

当然，所有这些都是简约的、暗喻性的，没有丰富的具体情节、细节描写，也没有具体的内心世界刻画。因为社会尚未为作者提供这方面的充分素材，作者尚无这方面的足够人生体验、生活积累，他没有与洋人有过直接的交往、交流，也没有像宝琴父女那样，游历过全国大部分地区，尤其是得风气之先的东南沿海地区，所以他写宝琴往往用素描式的构勒笔法，主要用写意烘托，描绘一个新少女的朦胧倩影，隐约寄托自己的社会理想。