浅析陶渊明《饮酒》组诗中意象的象征意蕴

【摘 要】 文章解析陶渊明《饮酒》组诗的象征意蕴。分析了意象“失群鸟”“孤松”等象征人生求索与心灵归宿;“青松”“风波”等象征人生寄托与生命境界;以及“一士”“一夫”等象征内心矛盾与人生反思。体现了诗人在体察世态与思索人生后，获得了精神的超脱和心灵的富足。

【关键词】 人生求索与心灵归宿;人生寄托与生命境界;内心矛盾与人生反思

陶渊明《飲酒》共二十首诗，诗人通过意象在诗中传情达意，表现坚贞不屈的高洁品性和安贫守道的隐逸情趣，使诗中意象具有独特的象征意蕴。诗人或以植物意象寄托卓尔不群的凛然风骨，或以人物意象表达矢志不渝的志趣，或以动物、植物等意象组合传达生命深层境界，这些意象寄托诗人对人世盛衰，祸福得失的领悟。

一、人生求索与心灵归宿

陶渊明通过“失群鸟”“日暮”“孤松”等意象组合表达彷徨失意的苦闷处境，以及人生不断求索后，找到心灵归宿的过程。在《饮酒》其四中写到“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。”[1]诗中的“失群鸟”孤独且居无定所。“栖栖”出自《论语·宪问》“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”[2]隐士微生亩不解孔子四处奔走，不得安定。这里将“失群鸟”拟人化，象征不同流俗，踌躇不安的失群者，也即是诗人自喻。“日暮”时间上表示一天快要终结，同时象征一个人到了暮年，这只“失群鸟” 到了日暮时分依旧独自飞翔，象征诗人到了暮年找不到心灵归宿。“失群鸟”徘徊不定，无所依傍，想要寻找一个清净避远的地方栖身，“去来”表达内心依依不舍的状态。象征诗人虽然孤独失意，独自徘徊，但依然不断地求索，希望找到属于自己的归宿，获得精神家园的安宁和清净。“因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违”[3]诗中的“孤松”孤高挺拔，独立不群，在疾风相摧之下，往日繁盛的众多草木都已经凋零，孤松独留一片绿意，苍翠如旧，茂盛不衰。象征着诗人一心向往清净恬淡的隐居之地，同时也表现出诗人傲然独立，耿介不屈的品性，以及自由超脱，淡泊明志的心灵归宿。诗中通过动物、时间、植物意象的组合，象征诗人经历了诸多困惑、挣扎、徘徊后，最终找到一个能够解脱束缚的心灵归宿。

二、人生寄托与生命境界

在《饮酒》组诗中，诗人通过别具一格的意象表达对隐逸生活的追求，在意象中寄托隐士的高洁品性，反映诗人的道德情操，同时，诗人通过自然意象，传递隐居生活中所达到的生命境界。

1、寄托隐者品性

《饮酒》组诗以植物意象为主，通过“青松”与““幽兰”“萧艾”等众多意象的对比，象征诗人追求高洁脱俗的人生情怀。在《饮酒》其八中写到“青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。”[4]诗中的“青松”与“众草”形成了鲜明对比，四季长青的松树生长在东园之中，其卓异之姿掩藏在葱郁众草里，隐喻当时复杂的社会环境中，贤者埋没，无人赏识。当树林茂盛之时，“青松”稀松平常，当“众草”凋零之时，“青松”方显与众不同。“青松”孤高不群，坚贞不屈，象征隐士超然独立，不同流俗的品性。同时也是诗人高标独步的人格映射。《陶渊明诗文汇评》中指出“此篇语有奇气，先生以青松自比……盖抱奇姿而终于隐遁，时为之也。”[5]诗中的“青松”与志向高洁的诗人浑然为一。

在《饮酒》十七中“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”[6]诗中“幽兰”生长在前庭幽深不显的地方，表明其纯洁孤傲的品性。《荀子·宥坐》中“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。”[7]兰花在幽冷深远，超尘脱世的环境暗自开放，它不因无人赏识，便不散发香气。“含蓄待清风”指兰花香气格外的淡雅清幽，这使“兰花”有别于气味不好“萧艾”，诗人借“兰花”与“萧艾”意象，表达不与宵小之辈同流合污的精神气质，诗中“兰花”象征诗人追求隐士峻节高远，坚贞不渝的品性。

2、寄托人生志趣

在《饮酒》组诗中，诗人通过“道路”“风波”等意象表现时代的混乱，彰显隐逸决心，通过“田父”“颜生”“荣公”等人物意象，或反面规劝，或以此自喻，表达固守隐逸生活的坚定信念。

《饮酒》其十中写到“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中涂。此行谁使然……恐此非名计，息驾归闲居。”[8]诗中描写东海之路途漫长遥远，迂曲险阻，诗人意在诉说曾经的远游经历，但诗中“道路”也象征险象环生、危机四伏的仕途之路。诗中“风波”实指游历过程中自然界的大风大浪，同时也象征云诡波谲的时局。陶渊明生活的六十多年间，社会动荡不安，战乱此起彼伏，统治阶级内部争权夺利，互相厮杀，外族入侵，皇室摇摇欲坠。[9]正是因为当时政治环境异常险恶，诗人在仕途失意后，最终选择了归隐田园，在这首诗的最后“恐此非名计，息驾归闲居。”中的息“驾”之举，象征诗人早年仕途蹭蹬，认为远游仕宦不是适宜之计，于是止步返归，体现诗人从现实迷途醒悟后，坚定了隐逸志趣。

在《饮酒》十二中“长公曾一仕，壮节忽失时;杜门不复出，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。一往便当已，何为复狐疑！”[10]诗中“长公”为汉朝张挚，《史记·张释之冯唐列传》记载“久之，释之卒。其子曰张挚，字长公，官至大夫，免。以不能取容当世，故终身不仕。”[11]诗中赞扬“长公”壮年不能取容于当世，于是闭门不出，终身不仕，过着与世无争的隐居生活，诗中的“仲理”为杨伦，《后汉书·儒林传》记载“杨伦字仲理，……伦前后三征，皆以直谏不合。既归，闭门讲授，自绝人事。”[12]《后汉书》中记述了杨伦在汉安帝和汉顺帝年间，几次仕宦和弃官的经历，叙述了杨伦在仕途中多次因获罪而遭到罢官的经历。陶渊明的这首《饮酒》诗提及杨伦在大泽中教授弟子的隐居生活，赞赏其高风亮节的隐士品性，同时又惋惜杨伦不能固守本心，一再出仕为官。“仲理”这一人物意象象征不能坚守志节的隐士。“长公”则象征高洁出尘、不同流污的隐士。在“长公”与“仲理”的对比中，彰显出诗人坚定不移的隐逸志趣。

3、传递生命境界

在《饮酒》组诗中，诗人通过意象组合传达生命融于自然，浑然忘我的境界。在《饮酒》其五中“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”[13]诗中“菊”象征坚贞高洁的品性，“南山”不仅指现实的庐山，还象征一种精神依托。“飞鸟”是返归巢穴的鸟，它显得轻松欢快，因为不再对大千世界有所迷惑，以致四处漂泊，而是寻觅到了栖息之地，“飞鸟”象征诗人不再为外界时局烦忧，找到了自己精神的依附。诗人在东篱下采摘着清香之“菊”，在漫不经心间，随意地抬起头来，望着“南山”，寂静肃穆的“南山”无意间进入诗人目光中，“南山”高阔悠远，苍茫清旷，缥缈不定的“山气”缭绕着“南山”，体态轻盈的“飞鸟”在空中返归，刹那间，诗人眼里只有“南山”和周围的“山气”“飞鸟”，仿佛生命早已变成眼前自然的一部分，诗中借“菊”“南山”“山气”“飞鸟”等意象组合，传达出浑然忘我的生命境界。

在《饮酒》十四中“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵？”[14]诗人通过“松”和“酒”传达出放下世俗羁绊后的忘我境界。“松”象征诗人坚贞不屈的品性，“酒”象征一种无拘无束的精神状态。诗中描写了父老与诗人在“松”下饮酒杂言的场景，饮“酒”之时，诗人的精神变得无拘无束，没有了外物与“我”的分别，将“我”放下，则世俗的利害得失都无足轻重，诗人因此浑觉无“我”，不知有“物”，

诗人通过“酒”和“松”的意象营造出浑然忘我的生命境界。

三、内心矛盾与人生反思

在《饮酒》十三，人物意象“一士”和“一夫”的不同取舍，象征着诗人内心的矛盾和困惑。诗中“有客常同止，取舍邈异境。一士常独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，發言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉”。[15]诗中“一士”与“一夫”同住在一起，但是彼此的志趣截然不同，此处的“取舍”为仕宦与隐居的取舍。“一士”长久独自沉醉，“一夫”终年清醒，诗中的“醒”与“醉”不仅与饮酒与否相关，还指对待混乱社会的态度。“一士”的“醉”为韬光晦迹，“一夫”的醒却是为追求名利和富贵。“一士”和“一夫”之间充满了不解，沉醉的“一士”和清醒的“一夫”互相嘲笑，言语间不能互相领会，这象征了诗人内心仕与隐的矛盾冲突。借着诗中指出“一夫”浅陋拘泥，坐地自划，整日营营役役，奔逐名利，“一士”不拘礼节，与世逶迤，却自得其乐，获得了内心的平和与安宁，此诗最后的寄言表现诗人对醉者避世全身的赞赏，在魏晋时期，有操守的士人常以“饮酒”避祸。《晋书·阮籍传》记载“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”[16]名士阮籍便通过醉酒来逃避黑暗政治，从而得以坚守志节，保全自身，这首诗中，诗人传语“一士”应当夜以继日地秉烛而饮，即认同了“一士”不拘礼节，长久独醉的隐逸人生，隐喻自己经过一番挣扎后，认清人生的道路，从政治漩涡脱离出来，得以全身而退、显露志节。

【参考文献】

[1][3][4][6][8][10][13][14][15] 龚斌.陶渊明集校笺[M].上海：上海古籍出版社，2011.232+241+259+246+250+234+254+252.

[2] 程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990：1014.

[5] 北京大学中文系等编.陶渊明诗文汇评[M].北京：中华书局，1981.179.

[7] 王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988.527.

[9] 唐雯雯.从陶渊明饮酒诗看其人生态度[J].文学教育上，2015（11）44.

[11] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.2756.

[12] 范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965.2564.

[16] 房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.1360.

【作者简介】

王滋颖（1994.06—）女，汉族，陕西西安人，西藏民族大学中国古代文学硕士研究生，主要从事先秦汉魏六朝文学研究.