论国学教育应“德才兼备”

梁传斌 李琳

摘 要：近年来，中华民族伟大复兴的呼声日益高涨。在民间，国学教育作为一门“显学”，已经热了几十年了;在官方，党和国家越来越重视中华优秀传统文化的弘扬和传承，陆续发布了关于中华优秀传统文化传承、教育的重大文件。然而在中华优秀传统文化教育（在民间常称“国学教育”，二者涵义基本等同）具体实施过程中，重德育而轻文学教育的现象普遍存在。为更好的传承民族传统文化，在今后的中华优秀传统文化教育（国学教育）中，应当努力做到“德才兼备”——在继续发挥德育功能的同时，文学教育功能也要尽快恢复、强壮起来。

关键词：国学教育;德育;文学功能;古典诗文

一、“国学”涵义之源流

“国学”一词，所由来远矣。

《周礼》已经提及：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”然而，此时的“国学”，正如孙诒让在其所著《周礼正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”此即指的是国家级别的学校，这与汉代的太学相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。

我们目前所提的“国学”，主要是与外来之学相对应，亦即“吾国之学”，是在“西学东渐”的近代才提出来的。自此以后的“国学”，与我们现在热爱传统文化、坚守传统的人士所谓的“国医”、“国诗”等词相类，其涵义基本固定，而其涵盖甚广，主要以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。

简单说来，所谓的“国学”，本来指的是国家教育机构，后来慢慢变成我国传统学术文化的代名词。

今天我们所说的“国学教育”，可以说基本等同于官方所提的“中华优秀传统文化教育”。在深圳宝安，在传统习惯与现实需要的双重原因下，“传统文化教育”一般也称为“国学教育”。需要注意的是，在我国官方，相关的提法一直为“中华优秀传统文化教育”，而不提“国学教育”。

二、国学教育“重德轻文”的现状

注重社会功能一直是我们古典文学文化的传统。文字既有“载道”的功能，其所载之“道”自然当予以重视。且不说显然以经纶天下为主要目的先秦诸子之书如《论语》、《韩非子》、《墨子》之类，以观今鉴古、资于治道为目的的《贞观政要》、《资治通鉴》之类，更不用说以记录技能为主的百工之书如《黄帝内经》、《齐民要术》、《梦溪笔谈》之类，即便是文学的源头《诗经》，在汉代经学家眼里，其社会功用亦大于文学功用：“正得失、动天地、感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”

在这个重教化的传统浸染之下，后人读国学，自然无法忽视其所载之“道”，亦即现今我们学校所惯称的“德育”。现今我们如春风吹拂大地的国学教育，从各地公办学校到私立学校，到读经堂、国学堂、新私塾，乃至一些公司企业，琅琅书声中传递的是对传统文化的珍视与膜拜，对“仁义礼智信”等等传统美德的尊崇与继承。必须承认的是，当前物质文化高度发达、人类物欲极度膨胀的社会发展现状下，尤其是在经济快速发展、道德水平滑坡的中国，通过国学教育从传统文化中吸取养分，在学校德育中注入传统文化元素，将中华传统文化复兴从娃娃抓起，不但不为过，而且可谓当务之急。

然而一个必须正视的实事是，当今中小学校的国学教育，德育几乎是其唯一的主题，而德育资源的来源，也是相当的狭隘，甚至可谓到了言必称《三字经》、《弟子规》的地步。鼓吹读经者这种将蒙学读物地位无限拔高，加之视野狭隘、眼中只见“三百千”而不知有诸子百家的一叶障目不见泰山，使得国学教育陷于庸俗。另一方面，在当前全面发掘传统文化中的德育资源的同时，国学教师的国学素养令人担忧。很大一部分教师传统文化典籍涉猎不广、阅读量少，很多基本的传统文化常识闻所未闻，其写作功底基本停留在中学水平，不会写文章，不会写信，甚至连一篇简单的新闻简讯都写不通顺，写出来的东西简直不忍卒读。很显著的一个例子，就是今年新型冠状病毒肆虐期间，日本友人向中国捐献救援物资时所附带的中国古典诗词名句赠言，引发了中国人的震动。中国人“言之无文”的现状，确实值得我们国学教育工作者深思。

三、国学教育应“德才兼备”

愚以为，在当前形势下，我们的国学教育（也就是中华优秀传统文化教育），应该改变过去德育单腿独大、只手遮天的局面，实现“德才兼备”。这里的“德”，自然是德育;“才”，就是文才，更具体一点说，是指古典文学的修养。国学教育的文学教育功能，应当尽快恢复、强壮起来。

《左传》说：“言之无文，行而不远。”再有思想、思想再深刻、再高瞻远瞩，若不能很好地写下来、表达出来，最终的结局必然是湮没无闻。不会写文章的教师，无法切身体会文章作者创作过程中的甘苦，在面对文章的时候自然无法真正深入其中、无法走进作者的精神世界，在课堂上带领学生学习课文、鉴赏文章只能是隔靴搔痒，或是自以为是。“孔门四科”中本就有“文学”一门（德行、言语、政事、文学）。所以，能说会写古典诗文，应当是国学教育的最基本目标——起码是之一。

国学教育，要教授一点古典诗文的欣赏技巧，亦即让人懂得欣赏。不同的文体有不同的特色。要欣赏不同文体，必须先了解各种文体的根本特征。曹丕在《典论·论文》中指出：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”这里“本同而末异”之“本”，应是指“文以载道”的文学功能，亦即谓文学都是记录事情、表达情志、阐述观点的。比如说，奏议是群臣与皇帝进言提建议出谋划策，要登大雅之堂的，所以得“雅”，不能满纸粗言秽语或俚语俗话;书论是向别人讲道理的，所以得论点正确、论据充分、以理服人;铭诔要记录事情、事件，所以要实在、尊重事实;诗赋可以说是纯文学作品，以形象打动人，所以不妨辞藻华丽，可以极尽铺排之能事。而讲授古典诗文，更加需要讲清楚其形式特征，不能来来去去就仅仅是分析思想主旨。

国学教育，也要教一点古典诗文的创作“技术”，亦即让人懂得表达。曾有人对于写诗的作用作过很生动形象的表述：“写得好不好，有天赋的成分在其中;会不会写，完全是技术的问题。”平时请客吃饭（比如生日、婚姻），能否用漂亮的小楷书写一张“纯手工”的請柬来邀请别人？更进一步，现在的生活水平提高了，复兴传统文化的呼声高了，村里修祠堂、修路、修公馆，工程竣工了，请你写一篇文章“碑记”记录盛事表彰善举勉励后人，你会写吗（有机会把你的文字勒碑刻铭，永垂不朽哦）？新春佳节要到了，你能不能自己撰写一副符合自己家特点的有个性的春联贴门上，而不是只能去市场上买那种印刷的内容数十年如一日的“一帆风顺年年好，万事如意步步高”，最后连孰左孰右都分不清只好胡乱贴上去了事？

可见，懂一点古诗文的创作“技术”，简直太重要了，不仅能给自己挣点面子，有时候甚至能为国争光呢！

四、结语

国学教育，因其所使用的对象是“国学”，也就是我们国家、民族过去的文化，因而龙蛇混杂是避免不了的。我们实施国学教育，就要去芜存菁，在当代社会形势下与时俱进发挥国学教育德育功能和文学功能。要做到去芜存菁，我们首先要了解我们民族的传统文化，知道我们的老祖宗有哪些家当，然后才能谈批判。

南京中医药大学教授黄煌谈论中医经方的传承，提出“作为经方家更重要的是先弄清‘是什么，然后再探索‘为什么”。我想，这应该是我们中国人对待传统文化应有的态度，当然也应该是我们教育者实施国学教育应有的态度。

参考文献：

[1]刘毓庆.国学概论[M].北京：北京师范大学出版社，2009.

[2]黄煌.经方的魅力——黄煌谈中医[M].北京：人民卫生出版社，2017.