对漳州何阳堂五祖拳的文化生态研究

摘 要：漳州何阳堂五祖拳传统武术具有悠久与光辉的历史，凝聚着漳州人民自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，一直以来是漳州传统武术文化的最杰出代表之一。文章以文化生态为视角，以何阳堂五祖拳文化生态现状为对象进行研究，探究文化生态环境对漳州何阳堂五祖拳发展与传承的影响，寻求民间武术新的传承发展模式。

关键词：传统武术;文化生态;五祖拳

1.相关概念释涵

对“生态”的定义，大多学者引自《现代汉语词典》，认为生态是生物在一定的自然环境下生存和发展的状态。《现代汉语词典》对“文化”的解释为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。作为基本概念的“武术生态”，主要指武术所赖以产生和发展的背景和条件，其本身也构成了其中的一种成分。ⅰ大多数学者对武术文化生态的理解主要侧向于文化人类学的视角，即主要探讨武术文化与其所处的环境之间的互动关系。这里所说的环境包括影响武术文化生存发展的一切因素，大致上可分为外环境和内环境。外环境包括社会经济环境、政治制度、自然地理状况等，内环境指不同民族、不同地域的武术文化等。ⅱ

漳州何阳堂五祖拳，始传于龙岩何阳师，包括达尊拳、罗汉拳、行者拳和朱赵太祖拳。相传何阳师于清道光年间由龙岩来到漳州。因其功力深厚，受漳州习武人士的青睐，后来留在漳州传授武术。据传他在漳州收的第一批徒弟有十三人，艺成后皆享誉漳州。其中十二名成为名拳师，一名成为骨伤科名医，蔡玉鸣、苏大顺等都在十三名弟子名单当中。苏大顺在清朝咸丰年间在创立田丰武馆，传教五祖何阳拳及器械。现在习练何阳堂五祖拳的村落有田丰村、六石村、山头顶村和霞原村。它具有南方拳种的共同特点，步站四六，身正如碑，插交拔腿束臀，叠肋沉肩坠肘，头正顶提身拧。动作简捷刚猛，招招讲用，势势说打，绝无花哨动作，套路短小精焊，拳打卧牛之地。其徒手套路以刚劲猛狠、内外合一出名，套路包括单练和对练，击扑凶猛有力，技法灵活，步法沉稳，丁力如磐。器械是军伍公布的套路，包括十八般兵器，兼单练与对练;舞狮法与他派不同，狮童戏狮、金狮自娱、大刀杀狮、神猴救狮等，动作敏捷、内容丰富、风格独特、技法全面。拳法有双绥、十字拳、打角、二节、鼓槌边;器械套路有阵头大刀、何阳单刀、三十六步棍、七步巷棍、朴刀、何阳耙、蛇矛

枪（火龙枪）、何阳枪、盾牌刀，双棍对练、朴刀对盾牌刀对练;阵法有阴阳八卦阵;舞狮表演。现在“习艺堂”太祖拳的拳械有大四门、小四门、八卦尾、五步、八卦头、七步莲枝拳、飞凤拳、罗汉拳、钳剪拳、燕子抄水拳等。长棍丈二棍、齐眉棍、单刀、单铜、双钢、伏虎叉、春秋大刀、流星锤、锄头、九节鞭、矛、盾、木担木凳、烟枪等。何阳拳于清道光年间传入漳州，至今已有160多年历史，在漳州传承己逾七代。历代拳师苏大顺、苏大瑞、苏天年、苏陈杨、苏木水、郑金时、苏复通等，皆是名师。（图1.1）

2.何阳堂五祖拳文化生态现状

2.1 祭祀活动中的传统武术活动情况

武术文化生态主体是指武术文化生态系统的中心事物——武术文化存在形态。如在乡间、村落，在年节、庙会，武打杂耍等蕴含武术形式的文化活动等。2在闽南地区村社中有着“一村、一庙、一祠堂、一戏台、一学堂、一老人协会”的景象，这形成了村社的中心，祠堂与武馆都是相结合的，一般祠堂周围就是武馆的场地，传统武术的活动作为庙会活动的一部分。何阳堂五祖拳举办活动一般有以下四种情况，以田丰武馆为例，各个神灵的纪念日，如关帝的生辰、冬至前一天是陈元光开章圣王周年纪念日等，也就是在这一天，一般都有传统武术的活动，同门派的武术馆全都来参加;新庙的落成的庆祝活动，而这些庆祝活动里主要是传统武术的内容，如传统武术，阵法，大姑凉伞，锣鼓等，在传统节日里的传统武术活动，如步文镇田丰村正月十三的“抬神明”，它的全称是“庆祝田中央社凰田宫正月十三众神明出巡合鏡平安”活动，简称“送神明”活动，属于仪式化的献祭表演。当天“抬神明”活动的过程与内容如下：步文镇田丰村正月十三送神明活动是漳州典型的春节传统活动（表1），从下午开始，大家开始忙起来，准备晚上的朝拜活动，接受众神明的祝福。活动从下午开始，下午少部分人抬着神明绕着整个村的地界打好地界，正式活动从下午六点开始，在敲锣打鼓中，点燃印有“财子寿，出入平安、日日进财，合家平安”字样的金纸，随着狮子一跃而过，表明着活动的正式开始，队伍由“抬神明队”、“仪仗队”、“阴阳八卦阵武术队”等组成，开始沿着事先打好的地界游行，每逢狮子路口，队伍都要停下来，进行一番庆祝，首先，阴阳八卦阵武术队绕圈拉开场地，接着神明队，大家摇摆着抬着神明冲进圈内，开始绕圈狂奔进行庆祝。村里的青少年都会轮流抬神明，整个过程下来之后所有人都是大汗淋漓。步文镇田丰村的家家户户都会在家门口摆桌等待神明的到来，当大队伍路过的时候，大家纷纷朝拜，往神明前的香炉插香，燃放爆竹，有的是以一个集体朝拜，如同一个单元楼的，这时候一般会有舞狮的表演。一路上风风火火，热热闹闹，当大队伍绕整个村一圈后，众神明被村民一路朝拜过来回到大广场后，神明被抬回庙中。接着开始阴阳八卦阵的表演，大家已经围成一个圈，村民趁兴开始进行舞狮、徒手、器械的表演，器械有棍、大刀、藤牌刀等，还有对练表演。

还有特殊的传统节日，如步文镇田丰村每12年一次的“送王船”活动，伴随着都会举办传统武术的活动;村民们对神灵、祖宗等非常敬畏，村里的祭祀活动男女老少都要参加，这是村民们约定俗成的规定，再加上村里面是熟人社会，谁没来大家都能轻易的发现，所以村里祭祀活动的参与率非常高，传统武术作为这个宗族的祭祀活动的一部分，保护神灵的一部分，正是利用这个平台来演练和传承当地的传统武术的。

2.2门派内部的传统武术活动情况

为了保护和传承本门派拳种每年正月初六“何阳堂五祖拳”举办的大型武术活动。（见表2）该活动由习练“何阳堂五祖拳”的村落轮流坐庄来举办，（图2）每年的汇演有个特点是各个武馆演练十套五祖拳，隔年必须是不同的另外十套，假如四年就是四十套，这样可以达到不断更新、避免传统套路遗忘的效果。

2.3做牙"形式的傳统武术日常训练活动

闽南风俗，每逢农历初二和十六称为“牙”，是祭拜土地公公的日子。农历二月初二，是每年的第一个祭拜日，称为“头牙”;每年的腊月十六，是最后一个祭拜日，称之为“尾牙”。福建地区流传着在每一个农历月的初二和十六“做牙”的习俗。这一天的供奉对象，是地主或其他属阴类的神明，过后，人们也能吃献祭过的供品，一饱口福。这一天，也是神坛“犒军”的日子。“犒军”的对象，如果属天兵天将的性质，可以选择在初一和十五;万一主神手下的兵马都是阴兵阴将，祭祀日就肯定落在属阴数（双数）的初二和十六日。农历每个月的初二，十六是二次“普通牙”。“做牙”的这一天，要求学生必须在完成学习作业的情况下才能来练习武术，练习时间大约2个小时，内容主要以传统武术为主。田丰武馆还保留着“做牙”的习俗，这也是民间传统武术活动的一种形式，在祭祀神灵的同时，练习武术，有一定的娱神的作用，所以传统武术的活动的形式一个很大的特点就是与这些民俗结合在一起。龙文区步文镇田丰村的田丰武术馆以何阳堂为堂号，学习五祖拳，善于演练八卦阵，练拳地点在村祠堂前，时间多在每月农历初二和十六晚。

3.漳州何阳堂五祖拳的传承与发展

中国相对封闭的自然环境，多样性的地理环境，讲究天人合一的人文环境、讲究宗法的社会环境、农耕文明的经济环境等外因和中国社会发展所形成的文化价值和思想道德体系等内因，形成了完备的武术文化形态，武术文化的发展始终与环境相关。在当代武术生态中，有着宽松多元的是市场经济环境，闽台传统武术交流频繁，在漳州“中华武术大家练”至今已经举办12届，漳州何阳堂五祖拳的代表队田丰武术馆在多个武术赛事取得优异成绩，同时也多次参加国际上的交流，扩大了何阳堂五祖拳在世界武术文化生态中的影响。

何阳堂五祖拳在漳州的师徒传授和“口传心授”还存在，在乡间、村落，在年节、庙会等蕴含武术形式的文化活动形式多样，有完整的“打练结合”的技术训练体系，说明当地何阳堂五祖拳的传承保护比较好。但是也受到学校体育、俱乐部、武术馆培训等新的形式的出现，传统武术的许多技法、理论的传承受到影响。武术在历史上以防卫而存在，近现代武术文化受到西方竞技运动的影响，由于政治经济的需要，竞技武术得到迅猛发展，何阳堂五祖拳也受到了来自竞技武术的冲击。传统武术是一个包括生态环境、传承谱系等在内的有机文化整体，在具体的保护时应当考虑全方位、多层次的整体性保护，而不能人为地割断传统武术与生态环境以及文化整体的关系。何阳堂五祖拳在2013被列入漳州市非物质文化遗产，所以我们继续保护其在年节、庙会等形式的传统武术存在状态，维护其文化空间，保持其本真性”、“活态性”及“人本性”等非物质文化遗产属性。

当然传统武术既要维持其文化生态内部的平衡，还要顺应时代发展的需要，积极寻求与竞技武术和谐发展。ⅲ发展学校武术，让武术变为必修课，让学生对民间武术文化产生兴趣，进而形成充分的文化自信，并逐渐到文化自觉。ⅳ未来当人们生活质量提高，势必回到“以人为本、健康第一”的文化层面上，更加重视传统武术的文化的“天人合一”的自然和谐养生。所以何阳堂五祖拳传统的技法理论不能丢。

参考文献

[1]叶 伟，蔡仲林.武术生态理论的提出及其对武术学科体系框架的构建[J].体育学刊，1995（4）：33.

[2]薛 欣.中国武术文化生态研究述评[J].武术研究，2014，8，11（8）

[3]李吉远.文化生态嬗变下传统武术的历史走向[J].西安体育学院学报，2011（3）：322

[4]王红芳，陈永晖等.文化生态视野下中国民间武术拳种价值开发研究[J].首都体育学院学报，2011（5）：215-216.

[5] 彭文兵，杨 昊.“文化生态”视闽下徽州武术文化保护的价值[J].滁州学院学报，2012（1）：94.

作者简介：

杨甲，（1990～），男，汉，山西壶关县，硕士研究生，助教。研究方向：武术文化。