风格独特的少林功夫

不同凡响的功夫

从中国的角度来说，少林功夫是中国功夫的一个流派，但它是历史最悠久、内容最广博、流传最广泛、影响最大的一派功夫，因而有“天下功夫出少林”之称。在国际上，少林功夫同样是声誉最为卓著、流传最为广泛的一派功夫，被认为是中国功夫的代名词。少林功夫为什么会有如此大的影响，这是由少林功夫不同于其他功夫的几个显著特点所决定的。

其一，少林功夫历史最为久远。中国功夫的种类非常繁多，除少林功夫外，还有武当拳、太极拳、峨眉拳、八卦掌、南拳、查拳等等。但就中国这众多的功夫历史源流而言，少林功夫是所有功夫流派中发源最早、历史最为久远的一派功夫。从现存的史料看，少林功夫的形成历史可以追溯到五世纪的中国北魏时期。远在北魏少林寺创建之初，少林功夫已开始孕育，并有了雏形，也就是说少林功夫已有1500多年的历史。而隋唐时因少林寺十三武僧助唐王朝平定王世充，使少林功夫开始闻名于世。十四、十五世纪中国的明朝，是中国各种功夫门派的确立之时。而少林功夫是中国所有功夫门派中最先得到确立的一个功夫门派，而且对中国其他功夫门派的形成产生了深远的影响。比如武当拳、心意拳，甚至太极拳等都是在广泛吸收了少林功法的基础上而产生的。由此，少林功夫源远流长的历史是少林功夫闻名天下的一个重要原因。

其二，少林功夫出自佛门。关于佛教，其教义是非常繁多的，但归纳起來，佛教的“不杀生”“慈悲为怀”可以说是其最根本的主张和宗旨。由此，从佛教的角度来说，其与格斗搏击的杀生是格格不入的，或者说二者是截然相反的。然而，当佛教禅宗在中国形成之时，禅宗吸收了大量中国的传统文化，所以禅宗的世俗化最为明显，世俗的思想也对禅宗影响最为深远。因而，禅宗在形成之后世俗所主张的“禁人为恶”思想也被禅宗所接受。受“禁人为恶”理论的影响，禅宗认为僧人所开的杀戒实际上是除恶扬善、匡扶正义。也就是说，禅宗是许可僧人以必要的武力手段来制止邪恶。由此，少林寺有了习武活动，其后少林寺武僧也不断演武参战，并且得到了历代帝王和社会的充分肯定和赞誉。不杀生的佛门产生武术，其本身就是一件极为罕见的现象，也是最为吸引人们眼球的事，自然也备受世人的关注并成为一个热点，进而推动少林功夫成为最有影响力的一派功夫。

其三，少林功夫因僧兵参战而扬威。佛教主张“不杀生”，自然也是反对战争的。对于战争而言，应该是世俗之间的争斗，与佛门并无关系。但是，从少林功夫的发展历程上看，此功夫闻名于世与参与战争有着密切的关系。隋末唐初，少林寺僧因不满郑国王世充抢占其耕地，于是派僧兵助唐王朝平定王世充。战后，李唐王朝对少林寺僧的义举大加封赏，并赐地四十顷，参战僧也得到了封赏。从此，少林僧兵名扬天下，少林功夫也传扬于四方，少林寺由此也博得“天下第一名刹”之称。其后，少林僧兵又参加了当时的北宋末的抗金战争、元末与红巾军的战争。到了明朝，少林僧兵几乎参加了所有的战争，保卫边关、镇压农民起义、抗击倭寇等都留下了少林僧兵英武的身影。少林僧兵在战场上的大显神威，极大促进了少林功夫的传播，也大扬了少林功夫之名。由此，社会上便有了“少林寺名震人寰，不是禅宗是武拳”之说。此足见少林功夫因参战而闻名的事实。

其四，少林功夫博大精深。少林功夫作为中国的一个功夫流派，在其漫长的发展过程中，率先成为内容广博、种类繁多、技法精湛的一派功夫。少林功夫从北魏发端，经唐宋金元几个朝代的发展，到了明朝时，少林功夫最先形成了完备的武术体系。在明朝，少林功夫不仅包含有拳法，而且十八般兵器也是样样俱全。不仅如此，少林功夫在明朝其技法也达到了空前的水准。拳术的出神入化，枪、刀、剑、戟的威武勇猛，在历次僧兵的参战之中得到了验证。由于明代少林拳法的精妙，故当时的人有了“今人谈武艺，天下其不让少林”之说。另外，少林功夫的套路也是各个功夫流派中最多的。据不完全统计，仅少林寺拳法传留下来的套路就有500余套。可以说少林功夫是一个内容广博的功夫库，几乎涵盖了中国功夫的方方面面。由于少林功夫内容广泛、技法精湛，这为人们从不同角度、不同方面学习和传播少林功夫起到了重要的作用，为少林功夫的扬名起到了重要推动作用。

其五，少林功夫流传最广。少林功夫不仅是中国诞生时间最长、历史最久的，而且流传也是最为广泛的。早在明朝，由于少林僧兵的四方参战，少林功夫就开始大规模地传向神州。同时，由于少林功夫无与伦比的知名度，也使少林功夫成为人们争相学习的一种功夫。明朝时，就不断有世俗之人入少林寺习武，并促使少林功夫传向四方。到了清朝，由于少林功夫极高的知名度和高超的技艺，使其以更大的规模开始向社会上传播，至迟在清朝康熙年间就产生了“天下功夫出少林”之说。少林功夫在国际上的传播同样是规模最大，而且也是最早的。因而，国际上以少林功夫为中国功夫的代名词，这也反映了少林功夫在国际上的流传是极为广泛的。

特点鲜明的功夫

少林功夫作为一种武术流派，有其独特的风格和特点。少林功夫在广泛传入社会之后，由于与民间武术的融合，形成了众多的少林功夫门派，比如以北方为主要流传地的称北派少林功夫，以南方为主要流传地的称南派少林功夫。各派少林功夫的特点也有所不同。少林寺所传的武术，在其发展过程中特点也不断地演化，明代程冲斗的《少林棍法阐宗》及清代张孔昭的《拳经》中所载的少林棍法与拳术的诀语，与今天诀语已有变化，尤其是当前套路化的少林功夫与先前以格斗为主的少林功夫差异更大。现根据流传于少林寺一带传统的少林功夫，将其特点综述如下。

短而精

少林功夫套路以短小精悍而著称。拳术套路大部分在三十六组动作以内。套路短，组合招势严密紧凑。整个套路练习所用时间短，目的是为了练习者在练功中能集中全身之能量，一气呵成，利于每个招式功夫的增长（包括手、眼、身法、步、精神、气、力、功等）。避免套路太长而使其因体力不足勉强敷衍的缺陷。

小手花众多

经过一千五百多年少林寺历代僧人的研练，使少林功夫结构紧凑严密，几乎每个动作中都有小手花。小手花所起作用相当大，截、沾、刁、扣、封、搅、扳、收等招法，这些小手花可称为少林功夫的精髓，使少林功夫达到滴水不漏的程度，让对方无空可钻。

朴实无华

少林寺历代僧人之生活方式是非常朴素的，不讲究吃穿，不着华丽外衣。这种朴素的生活方式和志趣也融进了少林功夫里面。少林功夫的作用在于防身、护寺、健身、入禅作用，所以它的招势结构完全在实用的基础上。每招每势甚至小手花，甚至意念，都为上述四项服务，不掺杂任何华丽、哗众取宠、拖泥带水内容，形成了朴实无华的特点。

刚健有力

在中国众多的武术流派中，少林功夫被称为外家。少林功夫之区别在于由外入内，由动入静，由刚入柔，与内家由柔入刚，到刚柔并济起步不同。由于起步的不同，形成了少林功夫的刚健有力，《释家锤把十要诀》，阐述了齐四梢。四梢者，发为血梢，甲为筋稍，牙为骨梢，舌为肉梢。要求练功者发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲咬金，舌欲催齿。心一颤四者皆至，四梢齐内劲出矣。甚至用发声助之，目的是为了力量功夫的增进，增加其攻击力。

缩身动作多

缩身作用有三：一者利于防守，身形的束缩，目标缩小，使敌不宜取之。自闭门户，使敌不宜进入。展身而缩，以形体增加截封力量，使之有效。二者利于进攻，目标缩小利于闯入敌门。缩身后的展身，束身而展，以身形增加进攻部位力量。三者，闪、腾、挪灵活，看猴观猿，便知其妙。因以上诸多长处，所以少林功夫结合了许多束身动作，从而形成了这个特点。

腿法多

在少林传统腿法中，不存在高腿法。因高腿法之弊端有三：一是下盘不稳，宜被对方击倒或自倒。“倒”在拳法中被称为死势，交战中均尽可能避免死势。少林功夫虽有见死反活法解之，但还是避之为妙。二是展我身形，门户自开，无法顾及诸多空档，宜被对方进入。三是以根节攻击对方中节、梢节（上盘），使进攻距离拉长，降低进攻速度。古拳谱云：腿起望膝，膝起望怀，脚起撩阴，肘发护心，手似两扇门，全凭脚打人。少林腿法其特点主要为偷袭，在双手打开使敌成为死势的情况下，方可起用撩阴脚。由此可见少林腿法的特点及腿法在少林功夫中的重要性。因腿力量大，杀伤力强。少林功夫因此而注重于腿的利用。

发声多

少林僧人演练少林功夫套路，不时会发出“嗯、噫、哈、哼、威”等如虎啸般的怒吼。这在其他拳种中不多见。发音之作用众多，大致可分为以下几个方面：以发音带气、带力，以发音释放胸腹运动中之滞气，以发音加重“狠”之音念，以助气力的增加。以发音镇敌，以发音诱敌等。

重复动作多

在少林功夫套路中，有一些动作反复出现，被不懂功夫的修习者视之为累赘，自作聪明，给予删除，岂不知古德们在对套路的编排上考虑得极其周密细致，每个套路除了其招法差异外，均有其不同的用处。如少林小洪拳的反复推掌、缩身。小洪拳是少林功夫的入门基础拳，有修身收心作用。因是入门之拳种，故其动作力求简单易懂。习少林功夫与其他技术相同，均是由易到难。武术入门先收其心，每天反复习练小洪拳，坚持三年，其法自悟，其功自成。少林拳每个套路各有其不同的作用。古德们在编排套路时，要对某个招势加重其训练力度，故加以重复。往往这个招势为这个套路的绝招，为了让修习者重点掌握而加以重复，这是主要目的之一。如矲肘在基础拳小洪拳里有，在罗汉拳、大洪拳、代拳、短拳、梅花拳等套路里均反复出现。大虎抱头、卧枕、猛虎跳涧、鹞子翻山等等均是如此，这是在不同套路里的重复。在同一个套路里动作亦时常重复。如小洪拳里的推掌、缩身，洪拳的怀中抱月、撅手、单鞭、七星、云顶，罗汉拳里的反扑身、硬崩实砸、左右摔掠等等。

内外合一

这里所讲的内外谓内功和外功，内功亦可称为气功，外为外部形体的功夫。真正的气功是意念，是“心”境。练武需要气功，气为力之辅助、力之基础。意、气、力本为一体，不可分割而论之。《释家捶把十要诀》第十章节“纳气分路法”：“捶打十分力，力从气中出，运气贵呼缓，用气贵呼急。”由此可看出力、气的关系。练气功者，通过意念的训练，达到养气之目的，设万念为一念。其功夫的深浅在于所设程度，所“定”之时间长短。怎么设，由动入静，由外形的动而入静境。意念的高度专注使身体之潜力，聚集在一念上，其力自出。平时通过对意念（气）的专项训练，用时专注于手脚，其力自现。

（编辑/赵国华）

作者简介：

吕宏军，生于1960年代，河南登封市人，毕业于北京师范大学历史系方志专业，现任嵩山文化研究院执行院长，曾任登封市史志办主任。吕宏军长期致力于嵩山文化的研究，主持編写并著有《嵩山志》《嵩山论道》《嵩山论剑》《中国少林寺》《少林功夫》《人类非物质文化遗产中国二十四节气》等书30余部，发表《嵩山三教文化的深层结构》等论文30余篇，在中央电视台、凤凰卫视、河南电视台等50多家媒体上主讲嵩山文化。