论古代东北地区贡品特征

赵春兰

贡品分为朝贡品和土贡品，中国古代边疆民族政权或部落联盟把本地方物献给中原王朝，表示归附修好之意，这些方物成为朝贡品。“土贡即租税也，汉唐以来，任土所贡，无代无之，著之令。”［1］5本文所说的贡品指的是朝贡品，它见证了边疆少数民族与中原王朝的政治、经济、文化往来，印证了各民族融入中华民族大家庭的历史轨迹。贡品是中国古代疆域“夏”“夷”构成的“二元”结构“天下”秩序的产物和物质表现，象征了中原王朝与边疆各民族的统治与被统治关系，其政治性在朝贡制度研究中已经涉及，这里不再赘述。不同地域的边疆少数民族进献的贡品各具特色，具有鲜明的地域性；同时又具有本民族特色，表现出独特的民族性。另外，由于原始宗教信仰和中原神仙信仰的影响，古代东北贡品又表现出强劲的传承性。我们在此讨论古代东北贡品特征，主旨在于建立贡品文化理论体系，加深对中华民族多元一体理论的认识。

一、地域性

关于贡品，因为中原王朝“四方献令”规定“因其地势所有献之”，因而边疆少数民族多以本地方物作为贡品。东北区位独特，地理单元相对完整，地貌遍布河流、山地、丘陵和平原，而且山水相连。东、北、西三面环山，南邻大海。东北的西部有南北走向的大兴安岭，东北部有西北-东南走向的小兴安岭，小兴安岭南部与东北-西南走向的张广才岭相连，东北的东南部有东北-西南走向的长白山脉。环绕高山丘陵的水系有鸭绿江、松花江、图们江、黑龙江、嫩江等，河流冲积而成的三江平原、松嫩平原和辽河平原又使东北成为天然粮仓。造化钟神秀，天然优越的自然环境、丰富的物产孕育了神奇丰富的水陆动植物贡品。

（一）东北气候环境下的优质动物毛皮

在东北的长白山和大、小兴安岭的大森林中，繁衍生息着东北虎、豹、野猪、棕熊、狼、梅花鹿、马鹿、驯鹿、紫貂、獐、雪兔、狍、天鹅、野鸡等各种珍禽异兽400 余种。由于得天独厚的自然环境，东北山区的动物肉质肥美，兽毛细软浓密。东北的冬季气候寒冷干燥，动物毛皮耐寒，能够抵御寒气的侵袭，人们常以毛皮缝制衣物。《长白汇征录》记载：“貂皮最能御寒，遇风更暖，著雪即消，入水不濡”。［2］152东北的动物和毛皮贡品深受中原王朝统治者的喜爱，《逸周书·王会解》记载，西周的成王在举行朝会时，肃慎献大麈，濊人贡前儿，东胡献黄罴，发人献麃。当时向周成王朝贡的东北古族都是狩猎民族，麈是类似于鹿的动物，麃同狍。贡品前儿“若猕猴，立行，声似小儿”，梁志龙考证前儿就是夫余的方物豽或狖［3］84-90。西周以降，东北少数民族进献动物和毛皮贡品不绝如缕，战国时期赵武灵王胡服骑射，并将相关服饰引入服饰礼制，从而提高了貂皮的地位。《后汉书·舆服志》记载：“武冠一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之‘赵惠文冠’。胡广说曰：‘赵武灵王效胡服，以金珰饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣’”。［4］3668-3670《埤雅》曰：“其皮燠于狐貉，取以为帽。得风则暖，其毛拂面如焰。朔地苦寒人以其皮温额，后代效之。”［5］38

由于具有较强的实用性，貂皮在东北的名贵动物贡品中居于首位。貂皮的质量和东北的气候关系最为密切，温度越低，貂皮的质量越发细密柔软。《柳边纪略》记载：“（貂）紫黑色，毛平而理密者为上，紫黑而理密者次之。紫黑而疏，与毛平而黄者又次之，白斯下矣”。［6］59貂皮的地位达到极盛是在清朝时期，乾隆御制《咏貂诗》：“狐白哪堪相比拟，名裘黼黻佐华章”。清朝统治者对产于白山黑水故乡的貂皮非常了解、极为珍视，还在明朝末期，生活于大、小兴安岭的达斡尔、鄂温克、鄂伦春，以及生活于松花江下游的野人女真就向前清统治者朝贡貂皮。《柳边纪略》记载：明崇祯六年，虎尔哈的兀扎喇地方头目绰哥以貂、狐皮朝贡大清。……明崇祯十年四月，托科落罗贡大清貂狐皮，十二月又贡，十五年十二月又贡。……明崇祯元年十二月，松阿里则有摆牙喇头目伊尔彪图纳哈、布韬伊图喀归大清，贡貂、狐皮。……明崇祯元年十月，精格里河浑泰其长扈育布禄归大清，贡貂皮。……明崇祯七年十一月，使犬部则有盖青其长僧格归大清，贡貂皮。［6］51-52

《柳边纪略》记载了大量黑龙江地区少数民族朝贡貂皮的史实，因为这一地区是优质紫貂的最佳生长环境。紫貂喜居针叶林与阔叶林混交地带，地处北纬41°以北的寒冷地区。黑龙江的北面与北半球的“寒极”——维尔霍扬斯克-奥伊米亚康所在的东西伯利亚为邻，从北冰洋来的寒潮经常侵入，致使气温骤降。黑龙江西面是高达千米的蒙古高原，西伯利亚极地大陆气团也常以高屋建瓴之势，直袭东北地区，因而这里冬季气温较同纬度大陆低10℃以上。黑龙江东北面与素称“太平洋冰窖”的鄂霍次克海相距不远，春夏季节从那里发源的东北季风常沿黑龙江下游谷地进入东北，使东北地区夏温不高，北部及较高山地甚至无夏。清朝统治者对东北东部和北部的瓦尔喀、虎尔哈、使犬部、使鹿部民族的貂皮非常重视，清朝廷把这些民族所在地区作为貂皮的主要征收地，特设布特哈打牲部落，专门从事捕貂、加工、运送等事务，还制定了贡貂赏乌林制度。

东北地域的特定栖息地环境决定了动物毛皮的颜色。《中国动物志》兽纲第八卷“紫貂”条目：“别名貂、貂鼠、赤貂、黑貂、大叶子（吉林），毛色灰褐、黄褐、黑褐。”［7］134东北民间把貂的种类分为白板、紫鞟、花板、油红、青豆、亮青、大黑等。紫貂的别名和分类都显示出毛皮的颜色深受生长环境的影响。紫貂的生长环境主要有两个类型。其一为大兴安岭西北部的寒带针叶林，海拔在1 000 ∼1 800米之间，气候寒冷。林内主要乔木为兴安落叶松、樟松、红松及偃松。偃松匍匐丛生，为灌木状小乔木，在落叶松下形成近郁闭的下木层，松实颇丰，偃松子成为紫貂的主要食物。另一个环境类型是小兴安岭、长白山针阔叶混交林。这一地区海拔在1 600 米以下有红松、白松、云杉等树种，在海拔1 000 米以下有混生槭、栎、椴、榆等树种。貂皮的颜色深受生长环境的影响，与栖息地的植被关系非常密切。长白山森林荫翳之地产貂尤佳，有黑色、赤鲜、褐色数种，以毛皮之浓淡分价值之高低。产于松杉之林者，毛带黑色，品格最贵；栖于白杨之林者，色稍鲜明，而品格次之；产落叶松及五叶松之林者，毛片极鲜明，而品格为下。因为貂比较珍贵，又难于捕捉，所以把貂神化，认为最上等的貂是白貂。《长白山江岗志略》云：“（长白）山产银貂，毛纯白，长三寸余，煖胜紫貂，猎者每终身不一见。”［8］298

（二）茂密植被中的地道药材

后唐庄宗同光三年二月，“渤海国王大諲譔遣使裴璆贡人参、松子、昆布、黄明细布、貂鼠皮被一褥六、发、靴革。”［9］11421《渤海国志三种》也明确记载：“贡献品……曰人参、曰松子、曰白附子、曰昆布。”［10］105中国最早的医药书《神农本草经》曰：“人参，味甘微寒。主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。久服，轻身延年。一名人衔，一名鬼盖。生山谷。”［11］25唐朝时，人参产生了更多的别名：人衔、鬼盖、神草、人微、土精、血参。［12］161

人参对于生长环境的要求非常高，古代东北森林遍布，植被茂密，这是人参生长的必要条件。最早的高丽采参诗曰：“三桠五叶，背阳向阴，欲要求我，椴树相寻”。《珠河县志》曰：“贡品之山参，多生椴树下向阴背阳，翠蕤绛实，灿然灌莽之间。”［13］28人参喜阴，忌高温下的强光直射，但也需要阳光和雨水，人参需要的阳光是从层层叠叠的树叶缝隙间漏筛下的“花搭阳”。大兴安岭以落叶松为主，其次还有樟子松、白桦等树种。小兴安岭和长白山地以红松、辽东栎为主，其他的还有鱼鳞松、冷杉、椴树、榆树等。满语把浓密的树林称作窝集（乌稽），清初杨宾在《柳边纪略》中对窝集有这样的描写：“自混同江（松花江）至宁古塔（今宁安），窝集凡二：曰那木窝集、色出窝集。那木窝集四十里，色出窝集六十里，各有岭界。其中万木参天，排比联络，间不容尺；近有好事者伐山通道，乃漏天一线，而树根盘错……”［6］29康熙二十一年（1682 年），吴振臣随同父母从宁古塔出发经船厂（今吉林市）返北京，描述了他所见到的窝集：“进大乌稽，古名黑松林，树木参天，槎枒突兀，皆数千年之物；绵绵延延，横亘千里……初入乌稽，若有门焉。皆大树数抱，环列两旁，洞洞然不见天日；唯秋冬树叶脱落则稍明……其中多峻岭巉岩，石径高低难行。其上鸟声咿哑不绝，鼯鼪狸鼠之类旋绕左右，略不畏人。微风震撼，则如波涛汹涌飕飕飒飒，不可名状。……是夕宿于岭下，账房临涧，……迨夜半，怪声忽起，如山崩地裂，乃千年楛树，忽焉摧折也。……穿过小乌稽，经过三十里，情景亦相似。”［14］348-349

东北窝集不但孕育了神草——人参、白附子等药材贡品，也盛产各种植物果实，这些植物果实也有药用价值，最著名的植物果实就是红松的种子，东北古代民族进献给中原王朝的松子贡品就是长白山红松的种子。红松树的高度可达50米，树径可达1 米，树龄最长可达600 ∼700 年，树干通直滚圆，红松子硕大味美，千粒重350 ∼600 克。虽然大小兴安岭地区还有偃松的种子，西北地区有华松的种子，西南还有云南松的种子，但只有东北的红松子成为中国古代朝贡品。宋代的《本草衍义》曰：“松子多海东来，今关右亦有，但细小味薄也。”［15］1917

二、民族性

民族是人们在历史上经过长期发展而形成的稳定共同体，是依靠历史、语言或种族的联系而被视作整体的人群。民族性是指为某一民族独有的，深深地打上了该民族的烙印，体现了特定民族独有的思维方式、智慧、世界观、价值观、审美意识、情感表达等因素。东北古代各少数民族的居住环境不同，物产不同，向中原王朝进献的贡品也不同，表现出特定的民族性，贡品成为民族文化符号。

（一）展现狩猎民族特性的物质文化

肃慎是东北地区最早见于记载的古民族之一，肃慎亦作“息慎”“稷慎”，是通古斯语“东方人”的音义词。早在尧、舜、禹时期，肃慎就已经和中原地区建立了联系，夏、商、周三代联系更为密切，以肃慎贡品楛矢石砮为内容的隼集陈庭故事古今流传。《国语·鲁语》曰：“仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：‘隼之来也远矣！此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者，分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。’使求，得之金椟，如之。”［16］142肃慎之后的挹娄把弓箭进行技术上的改进，《后汉书》：“弓长四尺，力如弩。矢用楛，长一尺八寸，青石为镞”。［4］2812挹娄之后的勿吉在南北朝时期又向中原进献了很多楛矢石砮，直到唐朝，楛矢石砮才从贡品中消失。楛矢石砮贡品体现了肃慎族系的射猎民族特征，无论是作为狩猎工具，还是战争武器，都为肃慎族系所独有，世代流传，开启了东北骑射文化的源头。

（二）勇猛顽强的民族精神

能够体现出肃慎族系突出民族特征的另一种贡品是鹰。唐开元十年十一月辛未，渤海遣使其大臣味勃计来朝并献鹰，渤海国献鹰的次数较为频繁。（详见表1）

表1 史料所载渤海国献鹰次数

鹰，学名为隼、鹘，是一种飞翔能力极强的猛禽，在东北地区较为常见，分布范围很广。《黑龙江外记》将鹰划分为三种：分别是“鹰初生曰额普特，汉名窝雏，长成曰扎发塔，汉名秋黄，逾岁曰呼克申，汉名笼鹰。”［17］241这里所说的笼鹰指的就是“三年龙”。清人所著《沈故》对雕的种类也有描述：“其品种色黑者曰皂雕，黑而花者曰虎斑雕，黑白相间者曰接白雕，其黑点如洒墨者曰芝麻雕。品之尤贵者曰海东青”。［18］海东青又名海青、鹰鹘、吐鹘鹰，满族称之为“松昆罗”。海东青体形小，据《马可波罗游记》记载：“海东青和鹧鸪的体积一样大，尾巴像燕子，脚爪像鹦鹉。”《宫廷鹰鹞》记载：海东青“盘旋空中可以无微不瞩，栖于地面能见云霄中物”“且善以小制大，故又善捕天鹅”“有雪白者、有芦花者、有本色者。”［19］31-33其中，“纯白为上，白而杂它毛者次之，灰色者又次之。”飞行能力极强，“一日能飞二千里。”《析津志》称其“横飞而直上，可薄云霄。”海东青主要生活在黑龙江流域，矫健勇猛，可训练成猎鹰以捕杀大雁和天鹅。鹰的捕猎能力非常强，它日飞千里，喙如铁钩，擅擒天鹅、走兔诸禽兽。经过驯化的鹰能够按照主人的指令，捕杀飞禽和走兽。能在低空直线飞行，发现猎物后则将双翅紧收俯冲而下，直冲猎物，就像投射出去的飞镖。鹰经过驯化后能够帮助人类渔猎，在社会生产中起到重要作用，因此受到女真-满族的珍视。

自唐以降，鹰成为靺鞨、女真的重要贡品。女真地区物产比较丰饶，“土产人参、蜜蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子，禽有鹰、鸥、海东青之类，兽多牛、马、糜、鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠。”［20］246女真-满族对雄鹰极为崇拜，满族民间流传着和鹰有关的历史悠久的创世神话，在人类起源时期第一个萨满是由鹰魂化来的。相传“天地初开的时候，大地像一包冰块，女天神阿布卡赫赫让一只雌鹰从太阳里飞过，抖了抖羽毛，把光和火装进了羽毛里面，然后飞到世上。从此，大地的冰雪才融化，人和生灵才有饭吃，并能安歇和生儿育女。可是雌鹰太累，打盹睡着了，羽毛里的火掉出来，将森林、石头烧红了，彻夜不熄，神鹰忙用巨膀搬土盖火，烈火烧毁了它的翅膀，死于海里，鹰魂则化为女萨满”。［21］在满族萨满祭礼中，祭鹰神是核心环节。萨满的服饰表现出对鹰的崇拜，神帽和神服上装饰着鹰鸟，以彩带象征鹰的翅膀。萨满在祭祀仪式中，颂唱赞美鹰神的祝辞：七星斗立在高空，七星闪光请我（鹰神）临降，我是受天之托，带着阳光的神主，展开神翅蔽日月，（乘）神风呼啸而来，山谷村寨都在抖动，我旋了九个云圈，又长鸣了九声，神鬼皆惊遁，众神退后，神武的披金光的神鹰，我来了!唱毕，萨满模仿鹰的行走和飞翔等动作，惟妙惟肖，如同鹰神降临。鹰的凌空翱翔，勇猛顽强寄托了女真-满族的民族理想，塑造了他们的民族性格和民族精神，因此满族又被称作鹰的民族。

三、传承性

古代东北贡品历史悠久，表现出强劲的传承性。从贡品的种类来看，一种方物一旦成为贡品，就会世代流传，跨越不同的民族，顽强地在政治舞台上扮演重要角色，不会轻易改变它的身份地位。通过统计我们看到，历史悠久、传承性较强的贡品主要有楛矢石砮、马匹、人参、松子、鹰、貂皮。

表2 东北贡品统计

续表

楛矢石砮作为贡品的时间从周朝持续到南北朝，周朝时期肃慎开创了进贡楛矢石砮的传统，《晋书》和《册府元龟》对肃慎进献楛矢石砮都有记载。到了汉朝时期，居住于肃慎故地的是挹娄。《后汉书》：“挹娄，古肃慎之国也。……善射，发能入人目。弓长四尺，力如弩。矢用楛，长一尺八寸，青石为镞，镞皆施毒，中人即死。”［4］2812虽然史书未载挹娄进献楛矢石砮，但挹娄仍然使用楛矢石砮，在肃慎族系中起到承前启后的作用。与肃慎和挹娄一脉相承的勿吉在南北朝时期仍然进献楛矢石砮。《魏书》记载：“勿吉国在高句丽北，旧肃慎国也。”勿吉在北魏太和十二年（488年）八月到孝明熙平二年（517年）进献楛矢石砮共计8次。

马匹是古代东北常见的贡品，古代东北少数民族不管是战争，还是日常出行，马匹都不可或缺。对中原王朝而言，马匹既是重要的战争用品，也是交通工具，所以东北少数民族常以马匹贡献中原王朝。马贡品始于东汉，汉桓帝时濊人曾贡果下马，果下马主要用于驾驭御用辇车。夫余、鲜卑、乌桓都在东汉时期献马，此后，历朝历代都有马贡品。晋安帝义熙九年（413 年），高句丽献赭白马。赭白马在当时甚为统治者所看重，南朝宋文帝刘义隆即位之前，其父刘裕赐予骏马名“赭白”。等到刘义隆即位，宠爱的赭白马死去，于是宋文帝命陪侍诸臣为赭白马作赋，诗人颜延之作了著名的《赭白马赋》。契丹、库莫奚、女真都曾贡马。东北少数民族进献马匹数量惊人，例如元嘉十六年（438 年），高句丽给刘宋文帝献马八百匹。

唐朝时期人参、松子贡品登上政治舞台。深入考察之后我们会发现，中原地区的神仙信仰是人参、松子成为贡品的主导因素，也是它们能够世代作为贡品的重要因素。早期医药学成为人们实现神仙理想的知识基础，《周礼·天官冢宰第一》疡医曰：“凡药，以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。”［22］12医药学家认识到一些草木能够解除人体的病痛，恢复人体的精气。神仙家在医药学知识的基础上，开始了寻求长生不老之术的实践活动，想象服食草木、植物果实等物质能够使人长生不死。《山海经·大荒南经》云：“有不死之国，阿姓，甘木是食”。郭璞注曰：“甘木即不死树，食之不老。”《山海经·大荒西经》载：“大荒之中，……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。《山海经·海内西经》记：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”。从《山海经》的记载来看，战国时期神仙信仰已经成熟，神仙家已经把服食草木作为成仙的重要途径。

唐朝时期道教发展为以道家哲学思想为核心的理论体系，唐朝统治者崇尚道教，以老子为宗祖，虽然不再以修仙长生为要，但神仙信仰并没有在人们的观念中消失。唐代帝王寻求长生不老的思想观念仍然浓厚，松子可以食药两用，和丹药相比对身体没有伤害性，唐人对服食松子可以长生不老仍然笃信不疑。民间流传着神仙吃松仁的配方，“神仙饵松实方：十月采松实，过时即落难收，去大皮，捣如膏。每服如鸡子大，日三服。如服及一百日，轻身；三百日，日行五百里，绝谷。久服升仙。”［23］459人参被誉为神草，在唐朝的《神仙感遇传》中有“丐者食参升天”的故事。唐朝时期开创的朝贡人参、松子的传统到了明朝时期发展到高峰。明朝的统治者追求长生不老的思想观念最甚，对人参、松子也最为看重。

综上所述，古代东北贡品除了与生俱来的政治性之外，还具有地域性、民族性和传承性，了解了贡品的特征，我们才能更深刻地认识中华民族共同体的深厚历史基础。