“幻中有实”的取经之旅

凌承琴

摘要：就文化发展看，任何一部文学作品都是一定的社会生活的反映。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的虚幻的神魔世界。但小说也不是虚幻得毫无边界，在字里行间可以看到现实社会。本文以仙佛的下凡坐骑和宠物为例，来浅析当时的社会生活。

关键词：《西游记》;坐骑;宠物;幻中有实

《西游记》作为四大名著之一，与其他三部不同的是作者浓墨重彩地塑造了一系列形象鲜明，独具特色的妖魔形象，据统计《西游记》里一共有135个大妖怪，至于小妖怪那是数不胜数。因其众多纷繁的妖魔而被鲁迅定义为“神魔小说”，作者在这样亦真亦幻的神话世界中，我们看到了活灵活现的妖魔鬼怪。“妖”是中国自古就有的说法。《说文解字》解释到：“地反物也，從示和神同类。”另有《庄子》解释到：“人物妖孽日怪。”反常、怪异、荒诞是妖的主要性质特征，是有别于正常事物的，与怪有相同之处呢，但在《西游记》中为什么我们一般说师徒西天取经途中是妖魔而不是笼统地说妖怪呢？因为“魔”是随佛教而来的外来词，其梵文是“魔罗”，意思是“扰乱、破坏、障碍”。破坏、作乱是魔的主要性质特征。而所谓“妖魔”是在世俗文化与宗教文化长期相互融合的过程中逐渐合二为一的，是那些怪异荒诞、肆意妄为地破坏的物孽精怪的统称。《西游记》中的妖魔形象与这个定义十分契合。这一趟西天可谓是极具浪漫主义色彩，而在这场“虚幻夸张”的取经之旅中却充分展示了经济、思想、社会等方面的现实生活。

一、幻中有实的经济脉搏

明清之际，中国传统封建体制开始衰落瓦解，新的社会生产方式出现了，并开始向近代转型。在社会经济上，主要表现为商品经济的发展、城市的繁荣、市层阶级的壮大。在当时大江南北出现了一些比较繁华的都市，商人地位得以提升。而这势必会带来社会生活方式的转变，必会带来新的价值观和道德观。社会风尚一改之前的简朴淳厚，开始追求奢靡、新异。因此文学发展倾向也发生了转变，更加强调作品的娱乐功能，追求作品的闲适性、世俗性。长篇章回体小说适应这样社会经济风尚，崛起并兴盛，取代传统诗文进而成为中国文学的主流通俗小说的商业化、娱乐化，正好适应社会生活，世俗化的要求。

《西游记》作为明代通俗小说典型代表之一，对明代社会的商业生活、市民思想均有所反映。例如在第四十八回“魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰”中对商人的形象陈老描述到：“我这边百钱之物，到那边可直万钱;那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去，常年家有五七人一船，或十数人一船，飘扬而过。”对此，唐僧所做出的回应是“世间惟名利最重，似他为利的，舍死忘生。”在师徒取经途中，虽然绝大部分的材料都是在描写师徒四人怎样克服磨难的故事，但因为他们的路途是在人间，所经历的都是一些人间的事，说交往的也是一些平凡的人，所以作者在细节上对故事环境有一定的细致描写，展现比较真实的一面，仿佛故事是真的存在一样。在第四十八回的陈老与唐僧的真实对话中，虽然是无意识的提到商人重利的形象，但正是因为如此，商人经常飘洋而过去谋利益，而如今河道冻住不能乘船，所以有很多人在河面上行走。通过这一对话，让唐僧知道了河面的冰很是坚固，师徒四人很快就踏上了取经之旅。也因此中了那通天河底灵感大王的陷阱。那妖魔在水下等候多时只等他们到达之时，迸开冰冻，捉得唐僧。因此这一对话细节不仅推动了故事情节的发展，还从侧面为我们展现了商品经济的发展。

二、幻中有实的主流思想

社会经济和风尚的转变也会引起思想意识领域的变化。明清之际的主流意识形态主要表现为传统儒学旗帜下，那有王阳明心学和李贽“童心”说的兴起和发展，外有儒释道三家思想合一，正所谓“红花白藕青荷叶，三教元来是一家”。明代社会儒家思想受到挑战，宋明理学逐渐衰落。而正是因为社会经济的变化、商品经济的发展，人们的义利观、价值观发生转变，人的欲望得到了肯定，推动了心学思潮的出现和繁荣。王阳明心学强调“师心”，把心作为主宰一切，派生万物的本源。提出“良知”说，主张以“致良知”的方式来加强内心的自省。王阳明的心学肯定人的主体性和独立性，这主要是体现在主人公孙悟空身上。上界仙佛把自己的坐骑、宠物、童子管理得有条有理。坐骑宠物锁定在一个固定的区域，童子分配一定的任务。也正是因为他们的条例拘束，这些坐骑、宠物、童子才会钻了条例的空子。宠物坐骑趁守奴睡着之际，主人不备之时，私自下逃入人间，去追求他们所想要的自由。因为在上界与下界的时间不同，上界一天，下界一年，照这么算，那生命是何其的有限。于是逃入下界的他们，又开始了追求更久远的自由――那就是想要吃唐僧肉，吃了唐僧肉就会长生不老。只可惜他们最后还是没有逃脱那个最初的小区域。在阳明心学之后，以李贽为代表的思想最为激进。他提倡自然人性真情实感，认为合理的人欲、私心都是有益的，大胆肯定人之私欲是“自然之理”，“穿衣吃饭，即是人伦物理”;强调“赤子之心”，抨击传统儒学，扬佛崇道。经济的发展和新思潮的激进传播是明代中后期社会风尚发生剧烈变化，人们私欲膨胀，消费享乐意识大为增长，尚奢竞豪蔚然成风，整个社会欲海横流畸形繁荣。

西经路上的妖魔大多数都是想吃唐僧肉。唐僧是金蝉长老转世，十世修行的圣人，吃了他的肉可以长生不老，这就是一种私欲：例如第四十七至四十九回中灵感大王那是观音菩萨，莲花池里养大的金鱼，趁着菩萨不备私下天界，积年吃童男童女，遇唐僧师徒经过，降雪冰封河面，诓唐僧过河而捉之，欲吃其肉;八百里狮驼山狮驼洞有三个妖王，十分清楚知道他们想要吃唐僧肉，三妖王未满足想吃唐僧肉的私欲而与孙悟空轮流交战，虽然结果都不是很理想。可想而知众多妖精无不虎视眈眈都想吃唐僧肉，以满足长生之欲。有一部分女妖怪的目标不是唐僧肉，而是觊觎唐僧的美色，这也是一种私欲：母蝎精，老鼠精，玉兔精等变化成风情万种的绝色美女以期与唐僧成亲;在第六十八至第七十一回中，观音跨下的坐骑金毛犼掳走朱紫国皇后金圣宫娘娘，与她做不成夫妻便向朱紫国每年要两个宫女顶缸，玩弄之后把宫女吃掉，情欲是这些妖魔追求的目标。另外还有一些妖魔利欲熏心，他们大多变化成道士混入人间国度，迷惑国王以窃权势。最典型的例子就是比丘国丈白鹿精，先向国王进献狐狸美女以迷惑身心，令其身心疲惫，后又向国王进谗言用一千一百一十一个小儿的心肝做药引。还有观音的宠物莲花池里养的金鱼，由于海潮泛滥趁观音不备私自下界，到达通天河画地为圈占领他人的领域。权利地位是他们追求的方向。这一路可谓是精彩绝伦，占尽七情六欲，真个是欲海横流。

三、幻中有实的社会缩影

唐僧师徒取经路上所遇到的妖怪有一大部分都与天庭有关，不是某些仙佛的坐骑或宠物、童儿或部下，或者是仙佛的亲属，再有者就是那些个“土生土长”的妖怪被做了个顺水人情送给天庭去当某地的守护神。而神通广大，有着降妖大法力的孙悟空，在随唐僧取经之前闹龙宫、闹地府、闹天宫，几乎是无所不能，无神能挡，而在取经途中却屡屡败于这些与天庭有关的妖魔，这到底有什么玄机？既然这些妖魔有那么多厉害的武器，能让孙悟空毫无还手之力，那为什么在大闹天宫之时玉皇大帝，还要派十万天兵去捉拿孙悟空，而不是用其中任何一个武器？

其实这一反转深刻揭露和批判了社会的丑恶本质，与封建社会、特别是明代中后期社会有千丝万缕联系。《西游记》中天庭、地府、西天等神权机构和西行取经途中人间国度的都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶;取经路上各色的妖魔，从表面上看是师徒“修心”的磨难的象征，其更深隐含的是现实社会恶势力的缩影。

㈠从这些妖魔的来历背景看

通天河的灵感大王是观音菩萨珞珈山蓮花池里的金鱼;乌鸡国青毛狮子是文殊菩萨的坐骑;金兜山金兜洞的独角大王是太上老君的坐骑青牛;朱紫国的赛太岁是观音菩萨的坐骑金毛犼;狮驼山狮驼洞的大魔是文殊菩萨坐骑青狮、二魔是普贤菩萨的坐骑白象;比丘国国丈是南极仙翁的坐骑白鹿;竹节山九曲盘恒洞的九头元圣是太乙救苦天尊的坐骑九头狮子精;天竺国的假公主是太阴星月宫中的玉兔。他们都是仙佛的坐骑或宠物，除了乌鸡国的青狮外，都是守奴不备或者主人不备，偷偷下逃人间，在人间为妖为魔胡作非为，凭着从自己主人那里偷来的法器，妄想能干一番大事业。其实这并不是他们真正的实力，不是说他的法器很厉害，就是这妖魔十分厉害，他们法器威力大小往往与法宝真正主人有关，真正主人法力大、地位高，则法宝的威力也就相对较大，反之，则较小。也正是因为如此，他们有足够的底气，与有降妖大法力的孙悟空一战高低，每次他们以法器战得孙悟空措手不及的时候，都会十分得意，觉得自己天下无人能敌。这就是后台硬，底气足。

㈡从这些妖魔的结局来看

这些仙佛的坐骑宠物结局都是同一个，虽然都干了很多伤天害命的事，但好像都没有发生过一样，这是因为他们只是从上界下逃入人间不过几日，不过是几盏茶的时间。而故事中不止一次地提到天上三天，人间三年。他们在仙佛的庇护之下，就算在人间犯了事那也只不过是被仙佛们带回，大事化小、小事化无，说是惩罚倒不如说是一种救赎，因为孙悟空那可是要把他们都打死的。对孙悟空来说，在知道他们是某仙佛的坐骑或宠物之前，他们和人间“土生土长”的妖怪没有区别，只是他们有从自己主人那偷来的十分厉害的法器，总能让孙悟空措手不及。但他们都是恶势力的代表，都是必须铲除的对象。在知道了他们与仙佛有关系的时候，孙悟空还是卖了仙佛的人情，放过了他们。但他们是否得到了应有的惩罚，我们并不知道。作者每次都只是说被仙佛们带回去。作者通过写这些妖魔，表现佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛这样一种关系。历朝历代的“关系”文化都是很深厚的，俗语有“一人得道，鸡犬升天”之说，可见裙带关系之重要，表现了对当时的社会现象的讽刺与揭露。

总的来说，《西游记》通过塑造了一系列取经路上与仙佛相关的妖魔的形象，描绘了一个光怪陆离，亦真亦幻的神话世界。在虚幻的世界中，我们看到了一个与现实相呼应的真切的世界。

参考文献：

[1]  吴承恩.西游记.[M].北京：中华书局，2017

[2]  张慧琼.论《西游记》中的妖魔[C]. 河南：商丘职业技术学院，2007

[3]  臧慧远.《西游记》诠释史论[D]. 山东：山东大学，2011

[4]  蔡振芬.官场腐败的透视镜[C].上海：华东师范大学，2013

（作者单位：临沂大学）