论马克思关于“自由人的联合体”思想

王紫薇

关键词：自由人联合体;地位;人类命运共同体

一、马克思“自由人联合体”思想的内涵

（一）哲学思想内涵

哲学上的“自由人联合体”思想，是其思想范畴的前提，思想上的教化体现在哲学的角度。“异化”思想便是马克思为实现“自由人联合体”这一目标而提出的，要想实现人的解放，每个人自由而全面的发展，就必须让其认清异化的现实，从而为消除这种异化而努力。异化的这种社会现实，体现在方方面面。为实现每个人自由而全面的发展，首先就要使其在思想上觉醒，思想上自由了，就会有追求现实中自由的勇气，会为了不自由而斗争。

（二）政治内涵

政治上的“自由人联合体”指的就是共产主义社会。马克思所描绘的共产主义社会是一个人民物质生活极大丰富、道德水平极度高尚、每个人能自由而全面的发展。马克思提出了五种所有制形式的构想，恩格斯提出了“五种社会形态说”，他们认为人类社会可有五种社会形态，分别是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会，其中奴隶社会、封建社会、资本主义社会在历史上都被不同的民族在不同的历史条件下超越过，社会的最高发展形态——共产主义社会的形成，需要全社会人的共同努力。

（三）经济内涵

经济上的“自由人联合体”指的是废除私有制的剥削制度，建立公有制的社会关系。马克思认为，人的现实存在于政治经济关系中，同时，国家、市民社会、法的基础也都在政治经济中。《1844年哲学经济学手稿》比较系统地涉及了关于人的理解，他以复归人性、全面占有人的本质为尺度，对资本主义生产关系中人的劳动异化进行了系统的分析和批判，剖析了劳动异化形成的原因及其后果，阐述了扬弃异化的途径和目标，开启了对人的哲学层面的思考，包括对人性、人的存在、人的本质、人与自然的关系、人的解放及其途径等问题的探究。马克思批判地吸取了黑格尔劳动是人的本质的思想，他认为人的本质是“自由自觉的活动”，而在资本主义的生产中，人的劳动则处于异化的状态，这种异化表现在四个方面： 劳动者同他的劳动产品相异化。“工人生产的财富越多，他就越贫困，劳动产品作为一种异己的力量同劳动相对立。”【1】工人通过生产劳动产品来获得收入，而劳动产品反过来却作为一种统治工人的力量而存在;劳动者同他的劳动活动相异化。劳动本是劳动者实现自我价值的手段，在资本主义生产关系中，劳动者的劳动不是出于自愿，而是被迫的，劳动的成果不是属于自己而是属于资本家;劳动者同他的类本质相异化。人是“类存在物”，人的本质是一种社会关系，人的实践根本上不同于动物的本能活动，在资本主义的条件下，由于劳动异化，人的自我活动、自由活动的类本质就被贬低为手段;劳动中人与人的关系相异化。劳动是一种社会性活动，在劳动中，人与人之间会形成新的社会关系，而这种社会关系在资本生产的过程中会产生变质，变得不再单纯。财产私有是异化劳动的必然，要想废除私有制，实现人自由发展，首先要批判这种异化。

二、“自由人联合体”思想在马克思思想体系中的地位

（一）“自由人联合体”是取代资本主义的新形式

资本主义社会形态在特定的历史时期取代了封建主义的生产关系，起到了变革时代的历史作用。摧毁了旧的宗教和封建统治的根基，变革了生产关系和生产工具，开拓了世界市场，使得人类进入了自由贸易时期。但这种自由贸易已随着资本的积累进入垄断时期，大面积的波及全球的经济危机转瞬即来，并且周而复始，给人类社会带来了极大的生存压力，因此这种社会关系必然会被新的社会形式所取代，而“自由人联合体”则是其最好的选择。另外，在资本家的剥削下，一個新的阶级——工人阶级产生了，工人阶级便是这种武器的使用者，理论和武器相结合使用，那么一个美好的自由的社会的出现还远吗？

（二）“自由人联合体”是无产者的新选择

无产阶级是资本主义生产关系下的产物，由于他们形成的背景特殊，所以他们的历史任务就具有革命性。无产阶级的运动是绝大多数人的运动，代表的是所有被压迫的人的利益，他们只有废除被少数人占有的生产资料，实现社会对资料的共同占有，建立已生产资料公有制为基础的社会经济制度，使全体社会成员成为社会的主人，成为“自由人联合体”的主人。

三、“自由人联合体”思想与“人类命运共同体”理念的联系

（一）“人类命运共同体”理念的内涵

2012年11月中共十八大首次提出要倡导“人类命运共同体”意识，2018年习近平总书记在博鳌亚洲论坛年会上再次深刻阐述了“人类命运共同体”这一重大时代课题。它是指在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观。

（二）“自由人联合体”思想和“人类命运共同体”理念的相通之处

1.实现路径的相通

自由人联合体思想和人类命运共同体理念虽形成于不同的历史时期，两者所提出的背景和意图也不尽相同，但二者所依靠和凭借的力量却有相通之处。1848年《共产党宣言》面世，马克思、恩格斯向世界宣告“全世界无产者，联合起来！”【2】，只有自由人联合体才是真正的“共同体”，在那里每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。马克思的“两个必然”表明，社会主义终将取代资本主义，社会主义革命必将胜利，这场胜利的取得需要全世界无产阶级实现人自由全面的发展，同时也需要每个人的努力。人类命运共同体是中国共产党人为实现人自由而全面的发展而做出的全球性努力。随着经济全球化的深入发展，各国之间处于一种相互联系的状态，形成了一种利益纽带，而为了实现自身的利益就必须维护这种纽带，即现存的国际秩序，同时全球的利益也是自身的利益，一个国家采取有利于全球利益的举措，也就同时服务了自身的利益。中国在实践中以积极、负责任的态度应对全球问题，全方位参与国际合作，为实现人类命运共同体做出中国贡献。

2.目标的一致性

不管是联合体还是共同体，它们最终的目标都是实现全人类的共同利益，即从大多数人的利益出发去进行社会实践。“自由人联合体”所描绘的共产主义社会是一个平等自由的社会，是一个不同于资产阶级剥削的资本主义社会，在这样自由的社会里，财产共有，不存在压迫，人们有权利选择自己所从事的事业，而不是现实逼迫着他们不得不选择，因此他们才有可能也有能力在自己所在的领域发光发热。“人类命运共同体”致力于增进世界人民的福祉。当前世界，核危机、环境污染、气候变暖、灾害频发成为威胁人类生存的全球性问题，在日益严重的全球性问题上，我们有着共同的发展需求，要谋求一条可持续性的发展道路。为解决这些危害人类生存的危机，全世界的人必须要有共商、共建、共享的全球治理观意识，“人类命运共同体”的提出旨在为这些危机的解决贡献中国力量，也是从全世界人的共同利益出发，为全世界人的自由而全面发展做贡献。

3.最终目标的契合性

马克思为实现“自由人联合体”这一宏大的社会目标，提出了一系列的革命手段，首先从思想上教化人，其次从政治上革命人，最后变革资产阶级的剥削压迫的本质。过去一直支配和控制他们的已经作为一种异己的力量被消除，人们真正的作为自然界和自己的主人，同时一直支配着人们的自然规律也能够被人们熟练的运用并最终听从于人们自己的支配。恩格斯强调说：“只是从这时起，人们才完全自觉地创造自己的历史，只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”人类为获得自由而全面的发展，中间所需要进行的努力的手段有很多，而“人类命运共同体”我认为就是其中的一个，在共产主义社会到来之前，人们要经过一个漫长的过渡时期。“自由人联合体”便是这些子系统的最高版本，其它的手段只是其中必不可少的一部分，一直在为最终目标的实现积蓄力量，至于后期为实现这一最终目标的具体手段，要根据时代的需求而制定。

参考文献：

[1].马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：51.

[2].马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社2012：435.