庄子清廉思想的阶层定位及本质属性浅析

张洪许

摘 要：文章据一代先哲庄子关于清廉的主要论述，首先分析庄子清廉思想的阶层定位;接着分析庄子清廉思想的两个本质属性：一是生发自然、不谦不露，二是不合时俗、坚辞名利。

关键词：庄子;清廉思想;阶层定位;本质属性

庄子，名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县）人。公元前369年—前286年在世，活了83岁，是老子之后道家学派一个重要代表人物，一位伟大的文学家和哲学家，一个贫民文哲大师。

庄子是中国哲学史上一位有着鲜明特色的哲学家、政治家，而且富有诗人的气质，但由于庄子不屑于功名富贵，长期过着隐居生活，世人对他了解不多。庄子的《南华经》（亦称《庄子》）文字汪洋恣肆，意境雄浑飞越，想象奇特丰富，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。几千年来，许多专家、学者们从不同角度探讨庄子思想的学术价值，取得很多的成就，尤其是其中的清廉思想，更是留给后人的一笔宝贵财富。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。（出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章"货殖列传"）”在名与利的功名之间，庄子乘物以游心，淡薄功名利禄。他藐视权贵，宁做在泥水里自由自在的神龟，也不愿被权贵和名利束缚，用铮铮铁骨演绎了春秋战国时期的《爱莲说》，用正义之言开拓了春秋战国时期清廉之道。

風云谍变，沧海桑田，几千年来，“圣人无心，以百姓之心为心（《老子》第四十九章）。”庄子厚重的清廉思想今天仍指导着现实社会的贤达志士，为建设当今和谐社会，为党员干部廉洁从政起着良好的辅助作用。

一、庄子清廉思想的阶层定位

庄子清廉，庄子主廉。《庄子·说剑》文中讲述了庄子说服赵文王停止斗剑取乐的故事，宣扬国君应该以国家天下为心，并把剑分成天子之剑，诸侯之剑及庶人之剑，奉劝文王，当好天子剑。其文曰：“臣有三剑……天子剑……匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。”

从庄子与赵文王的对话可以看出，庄子是把清廉纳入“诸侯之剑”的，而且他说“诸侯之剑”“以清廉士为锷”，锷是剑刃，对于一把宝剑来说是作用最突出的部分，这足可以看出庄子对清廉之看重。事实上，庄子在这一段论述里等于是把清廉纳入了诸侯这一特有阶层里去了。为什么说在庄子看来清廉是属于诸侯阶层所特有的呢？因为“天子者，天之子也”贵为第一，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣（《诗经·小雅·北山之什·北山》）”，天子已经富有天下，一般情况下如果非因特殊的嗜欲，实在无需再贪;而庶人地位低下，一般生活贫困，想贪也没有条件，实在是贪无可贪。只有诸侯贪的条件十分充分，诸侯是古时帝王所辖各小国的王侯，后来喻指掌握军政大权的地方长官，再后来便泛指官吏阶层;此类人大权在握、比上不足比下有余，辛勤有余而俸禄不高，体制机制一旦稍有宽松，便极易滑向贪腐。所以说庄子所论清廉是有其特定的阶层定位的：也就是说官吏阶层必须清廉，否则便剑伤其刃、“锷”将不“锷”了。

二、庄子清廉思想的本质属性

细细研读庄子关于“廉”论述，反复思量，我认为庄子眼里的“清廉”，其本质属性有二。

（一）生发自然、不谦不露。

生发自然。《庄子·盗跖》篇云：“不足故求之，争四处而不自以为贪;有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”意思是说：知足就不会争斗，无所作为因而也就无有所求，不能知足所以贪求不已，争夺四方财物却不自认为是贪婪;心知有余所以处处辞让，舍弃天下却不自认为清廉;廉洁与贪婪的实情，并不是因为迫于外力，应该转回头来察看一下各自的禀赋。“非以迫外也，反监之度”庄子认为廉洁之心，并非迫于外力，实在源于对法度原则的自然之遵守，就像先天的禀赋一样。

不谦不露。《庄子·齐物论》说：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。”意思是说：至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具有仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。“大廉不谦”庄子强调的正是守廉者贵于出于自然，坚守底线、敢诤不谦;“廉清而不信”庄子又从反面论证清廉贵在自然，人为的清廉、“演”来的清廉（故意表露的清廉）、让人生疑的清廉，便不真实了。

（二）不合时俗、坚辞名利

不合时俗。《庄子·杂篇·盗跖》曰：“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也;直躬证父，尾生溺死，信之患也;鲍子立乾，申子自埋，廉之害也;孔子不见母，匡子不见父，义之失也。”“鲍子立乾，申子自埋，廉之害也”的意思是：鲍焦抱树而立、干枯而死，申子宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害。庄子说鲍子、申子因廉自害，也就是说鲍子、申子身上具有了“廉”的重要属性。体现在鲍焦身上就是不合时俗，不愿在黑暗的社会现实里像一般人一样同流合污。

鲍焦，周之介士也。周朝初期的隐士，传说他因不满时政，廉洁自守，遁入山林，抱树而死！后人多怜其忠烈。与介子推齐名！世人见鲍焦之死，皆以为不能自宽容而取死，此言非也。《史记·鲁仲连列传》唐·张守节《正义》注引《韩诗外传》以及唐·成玄英 （杰出的道家学者、道家理论家）撰《老子成玄英疏 》皆云：“鲍子，姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：‘吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：‘吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。遂抱木立枯焉。”

从引文可以看出，鲍焦在遭到子贡“履其地，食其利”——也就是事实上已经同于流俗的讥讽后，便毅然决然抱木而死;这正是他不合时俗品性的极端表现，他认为自己事实上已经和“重进而轻退”的子贡一样了，所以为了保有自己清廉自守的名节，他宁愿死去。

坚辞名利。清廉的这一属性表现在“申子自埋”的故事中。在先秦文献《墨子》、《庄子》、《尸子》、《荀子》和屈原《九章》都记载有申子（申徒狄）的事迹：商朝的建立者汤想把王位让给申徒狄，申徒狄自恃高洁，认为汤这样的行为，严重污辱了自己的名节，不顾朋友的劝说，抱起一块石头就投河自杀了。很明显在这故事里申屠狄是作为一个鄙弃利禄、洁身自好的高士形象存在的;事实上在以上史料记载中，人们就已常常将他与许由、务光、伯夷、叔齐等高洁之士并列了。庄子在《让王》篇里就记述过务光的故事。

在汤要把王位让给务光时，务光辞曰：“人犯其难，我享其利，非廉也。”意思是说别人冒着危难，我却坐享其利，不合于廉洁，从而推辞不就。很显然，在这里务光也是把坚辞名利作为守廉的重要原则与底线的。

参考文献：

[1]陈红映  《庄子思想的现代价值》  人民文学出版社   2009

[2]傅佩荣   《人生困惑问庄子》   上海文化出版社   2008