谶纬对蜀汉政权的影响

郭姝婷

摘 要：谶纬之学自汉代哀平之世泛滥以来，在今文经学与政治思想领域中产生了巨大的影响，尤其是在乱世之中，常常为意欲称王、称帝的野心家所利用。刘备虽然是汉室之胄，但他也需要利用谶纬来获得支持，以验证其政权的合法性。而到了蜀汉政权后期，谶纬已变成了不利于统治的一种思潮。文章通过研究三国时期流传于蜀汉地区的谶纬学说，试分析谶纬对蜀汉政权的影响。

关键词：谶纬;蜀汉;影响

谶纬的泛滥之期为西汉哀平之世。谶，《说文》解释：“谶，验也。有徵验之书，河洛所出书曰谶。”“纬”是相对于“经”而言的，纬书则是方士儒生利用阴阳五行、迷信神学来解释儒家经籍的一种神秘学说。对谶与纬有无区别，二者关系如何，今人钟肇鹏先生在其《谶纬论略》中已有详细的考证，他认为：“不论从汉魏人对谶纬的理解来说，或者就谶纬的实质来看，谶与纬只是异名同实……谶与纬其实质是没有什么区别的。只是就其产生的先后顺序来说，则谶先于纬。”

东汉末年，群雄割据，豪杰并起，社会动荡不安，天下扰攘不休。曹操自称天下如果没有他，不知道要几个人称王、几个人称帝。刘焉当时预感天下将要大乱，想要去交州避难，侍中董扶对他说“京师将乱，益州分野有天子之气”，刘焉便请求朝廷让他到益州做州牧。袁术、袁绍、刘表等人也都拥兵自重，想要宰割河山，在乱世中分一杯羹。谶纬之说在这种大环境下又再次活跃起来，为那些想要做皇帝的人大造舆论之势。现就谶纬对蜀汉政权的影响做一番探析。

1 谶纬与蜀汉政权的建立

公元220年，曹丕强迫汉献帝刘协将皇位禅让给自己，改元黄初，国号为魏。远在成都的刘备听到这个消息后，进一步加快了登基称帝的步伐。刘备手下的文臣武将纷纷投其所好，上书进言，希望刘备能够立即登基，继承汉统。《三国志·蜀志》中保留了群臣劝刘备称帝的进言，为了研究方便，兹将其中有关谶纬的内容摘录于下：

臣闻《河图》《洛书》，五经谶、纬，孔子所甄，验应自远。谨案《洛书甄曜度》曰：“赤三日昌，九世会备，合为帝际。”《洛书宝号命》曰：“天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。”《洛书录运期》曰：“九侯七杰争命民炊骸，道路籍籍履人头，谁使主者玄且来。”《孝经钩命决录》曰：“帝三建九会备。”

曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞，图、谶明征。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。《孝经援神契》曰“德至渊泉，则黄龙见”，龙者，君之象也。《易》乾九五“飞龙在天”，大王当龙升，登帝位也。

从群臣的进言中，我们可以将涉及纬书的内容逐条列出，如下：

《洛书甄曜度》：“赤三日昌，九世会备，合为帝际。”

《洛书宝号命》：“天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。”

《洛书录运期》：“九侯七杰争命民炊骸，道路籍籍履人头，谁使主者玄且来。”

《孝经钩命决录》：“帝三建九会备。”

《孝经援神契》：“德至渊泉，则黄龙见。”

从群臣引用的纬书内容中，我们会发现刘备手下的大臣极尽其能，将纬书中带有“备”“玄”“德”字眼的条目找出来，以此说明刘备称帝是众望所归、天命所向。刘备虽是帝室后裔，但到了他这一代已完全没落。刘备年轻时与母亲相依为命，靠织席贩履养家糊口，既不是通经致仕的世家大族，也没有袁绍、袁术四世三公的显赫背景，仅因他是刘氏后裔。在当时五行终始学说余威仍在的时候，似不足以证明其继承皇位的正当性，因而谶纬之说就成为证明其皇位合法性的有力工具。于是乎，在“今上天告祥，群儒英俊，并进河、洛，孔子谶、记，咸悉具至”的情况下，刘备登基称帝也就成了顺理成章的事情。公元221年，刘备即皇帝位于成都，改元章武，想要效仿汉光武帝刘秀这位靠着谶纬兴起的先祖，再一次中兴汉室。

2 谶纬与蜀汉政权的灭亡

蜀汉政权在建立之初，就有部分本土士人采取不合作的态度，如杜微在刘备夺取蜀地以后“常称聋，闭门不出”。建兴二年（224），诸葛亮欲任命杜微为主簿，杜微坚辞不就，即使诸葛亮派人用车将其请到丞相府，他仍以年老多病为由，不愿出仕蜀汉。而以杜琼、谯周为代表的蜀汉本土士人，开始曾一起劝刘备称帝，表现出与蜀汉政权合作的态度。到了蜀汉后期，后主刘禅宠信奸竖，朝纲不振，姜维连年对曹魏用兵，师老民疲。蜀汉的一些大臣逐渐丧失了建设新政权的信心与激情，汉祚不可兴、刘氏当让位的思想开始在他们脑海里蔓延。

当时流传较广的一句谶语是《春秋谶》中的“代汉者当涂高也”。对这一谶语，蜀中名士周舒的解释为：“当涂高者，魏也。”史载当时“乡党学者私传其语”，可见这一说法在蜀中有一定的流传。杜琼对周舒的“当涂高者，魏也”有进一步的解释，他说：“魏，阙名也，当涂而高，圣人取类而言耳。”杜琼进一步表达了对蜀汉政权的失望，他曾言“古者名官职不言曹;始自汉以来，名官尽言曹，使言属曹，卒言侍曹，此殆天意也”，明显表达了代汉者为曹魏的想法。谯周是蜀汉后期本土士人的代表，他年轻时曾向杜琼请教学问，继承了杜琼的谶纬学说，并触类旁通有进一步的发挥。他曾在柱子上写“众而大，期之会，具而授，若何复”，意思是说“曹”的意思是众，“魏”的意思是大，众而且大，天下的人都要汇聚在一起，即曹魏将最终取得天下的意思。刘备的备字有具的意思，而刘禅的“禅”有授予禅让之意，即刘氏气数已尽，皇位将让于他人。正是在这种思想的支配下，当大兵压境之时，谯周力主投降魏朝。

以上所提到的周舒、杜琼、谯周都是蜀中名士，在当地士人心中有崇高的地位。他们通过解释谶纬，或者发明新的谶语来表达汉祚不复的思想，影响了一大批年轻士人，从而使人心向背，不利于蜀汉政权的稳定。

在今天看来，谶纬之说多半是荒诞不经的言语，而在当时科学技术不发达、迷信思想盛行的情况下，其有不可估量的作用。一方面，它在蜀汉政权刚建立时成为证明其政权合法性的有力证据，凝聚人心，具有良好的舆论导向作用。另一方面，在蜀汉政权的后期，一些不利于政权稳固的谶纬学说在私下传播，瓦解人心，使部分士人消極看待蜀汉的未来，对蜀汉政权的灭亡具有一定的影响。

参考文献

[1]钟肇鹏.谶纬论略[M].沈阳：辽宁教育出版社，1995.

[2]陈寿.三国志[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]金春峰.汉代思想史[M].北京：中国社会科学出版社，2006.

[4]吕宗力.汉代的谣言[M].杭州：浙江大学出版社，2011.