文治之曲，在洱海月夜里奏响

余显斌

中国历史上，学者给予很多皇帝的评价都很好玩，譬如大宋的仁宗皇帝，有人给予评价道，“仁宗皇帝百事不会，只会做官家”。此话乍听是贬义，说仁宗皇帝百无一用。但是，仔细一想，原来是赞扬他。言外之意，这个人放在皇帝的位置上，是十分称职的，是恰到好处的。宋人王十朋曾经说：“我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。”

真宗较为昏庸，继位后期，“封禅事作，祥瑞沓臻，天书屡降，导迎奠安，一国君臣如病狂然”，整个真宗朝，后期都沉浸在一种求仙问道的虚无之中，难当王十朋的夸奖。能当此言的，唯有仁宗皇帝。

仁宗在世，“恭俭爱民，四十二年始终若一，真可谓仁矣”。他在位时，国家平和，人民富康，世人称之“庆历之治”，受到史家的称赞。

在大理国，有两个皇帝前后相继，治理国家，使得国家升平，百姓歌乐融融，可为守成之君，他们的文治，有点近似于仁宗，他们的功绩，也有点近似仁宗。

只不过，他们要早于仁宗时代。

他们，分别是昭明皇帝段素英，和他的儿子宣肃皇帝段素廉。

1

段素英继位，是在985年，此时，大宋已经完成了最后的统一，烽烟扫净，稼禾在野，除了后来两次针对辽国的战争以外——目的是为了收回燕云十六州，由于不知兵法，不识进退，两次均失败——大宋军队马放南山，几乎很少对外用兵，采用安静治国的策略。

治国，让百姓富足，让田园恢复，成为宋朝的目标。

宋朝的文治，此后真正走上了轨道。

段素英呢，也开始大理国的治理。经过他父亲段素顺及之前国君的努力，现在，他已经不需要再制定计划，不需要再进行制度上的完善了，他只需要按照计划实行就对了。黄老之术，就是以静治国，前面的制度已经完善，后代君主遵从就对了，别朝令夕改，让百姓无所适从。在汉朝初年，萧何制定法规，死去后，曹参接任相国，遵从萧何的规则，一无所变。为了防止一些人随意变更，随意创新，扰乱社会，曹参“择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之”，以此保证制度不打折扣地运行。他自己呢，整日笑呵呵地，坐在府里。“日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，闲之，欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常”。然而汉朝却得到很好治理。

也因为这样，历史上出现了萧规曹随这个成语。

段素英就是这样的，按照他父亲段素顺的制度办事、治国、理政，很少加以更改。

当然，他也不仅仅是这样，他将自己父亲的制度，进一步深化，进一步推广。

他的父亲将儒道释引入，铺展开来。他继位的时候，开始大力推行儒家思想，进行儒家教育。当时，由于长时间和中原的隔离，儒家学术在这儿几乎已经绝迹。为此，他下大血本，“以重金聘蜀地名儒入滇，课学于大理、鄯阐二地”， 鄯阐，就是今日的昆明，是当时大理国的东京府。在两京之间，他延请儒者，举办儒学，教化学生，毫无疑问，对于儒学的推广，有着更深远的意义，从而，这儿“学风渐兴”，书声琅琅，不绝于耳。

他“敕述《传灯录》”，很可能也加入了亲自撰写的队伍，以此来推广佛教，将佛学也推向深入，推向一个更高层次。

最主要的是，他效法中原皇帝规定四书五经为科考内容的做法，也规定了大理科考的内容，“开科取士，定制以僧道读儒书者应举”，注意，是从僧道中选取有学问的，不但有着儒家经典在心，而且，精通佛学，或者精通道學，两者必须具有一样。科考对象，从他父亲段素顺时的只取僧人，一变而为佛道，扩大了对象群体，同时，更进一步将儒道释融为一体，做为国家制度，推向读书人。

这些人，都称为释儒，他们不但下笔千言，治国理论烟云满纸。而且，谈起佛理，论及黄老之术，更头头是道无人能及。

大理此时，功臣宿将，早已凋零殆尽，化为昨夜天空的星辰，消失在天际。这些释儒，就成为朝廷官员的后备力量，储存着，一旦缺乏官员，新的官员“多从释儒中选任”，走马从政，治理百姓。

这和大宋的开科取士十分相似。

大宋朝对文人士大夫十分优待，一旦士子十年寒窗考上进士，马上就出京城做官，如果进入军队，就是主官。领军的那些盔甲铿锵的将军，反而成了这些子曰诗云者的副手，得听其指挥。这是宋朝从五代十国中得出的结论，那时的武将一旦执掌军队，一旦有了势力，就敢喊出“天子宁有种乎，兵强马壮者为之耳”的口号，就会造成割据，造成动乱。至于书生，是不用担心，毕竟他们文弱之气多于血战冲锋的勇气。

大理国建国前，也经历了权臣，或者武将夺权的现象，而且是屡屡上演，屡屡流血宫廷。因此，他们也有着一种重文轻武的思想。

这是巧合，还是相互借鉴？估计后一种多一些。

这样，他们对外开疆拓土的能力就差了一些，可是国内却安全稳定了，三百年间，几乎没有大的烽烟，没有血流漂橹般的战争。百姓也就少了一些痛苦，少了一些征战，多了一些幸福。

只是，任何事情走向极端，就是一把双刃剑，这个制度也是如此，也具有负面作用。

宋朝收复燕云十六州，两次进军，与大辽进行血战，两次失败，就是明显的证明。最后，宋真宗不得不长叹一声，利用澶渊之盟，给大辽国岁币，买得和平。和西夏也是如此，仁宗调兵遣将，几次展开进军，几次失败，大宋军队被西夏的铁鹞子军打得丢盔弃甲，多次全军覆没。最后，双方坐在谈判桌前，相互商定一番，订立盟约，西夏称臣，大宋每年给他一点钱，算赏赐，也算购置和平。

宋朝始终这样，经济高速发展，可是军队战斗力却与之成反比，严重下滑，缺乏刚性，缺乏锋刃。

同样的现象，也出现在大理王朝，出现在滇地，王朝的经济建设在发展，对外贸易蓬蓬勃勃，如春花烂漫。这儿尤其善于养马，而且出现了很多养马的名地，“越赕之西多荐草，产善马，世称越赕骏”，“马出越赕川东面一带，岗西向，地势渐下，乍起伏如畦畛者，有泉地美草，宜马”。而且，马的品种优良，是大宋十分需要的。大宋建国后，开始有大辽与之对峙，接着又出现西夏，三国对垒，稍不留神，就有号角吹响，就有刁斗声声。到了南宋，更是和大金划江而治。大金健儿，一旦闲着没事，就想跃马过江，秀一把肌肉，露一手爷们儿的功夫。

这些王朝，都是马背王朝，他们的军队多以骑兵为主，闪电来去，飘忽如云，快如羽箭。大宋的军队，战斗力本来就不高，凭两条腿与四条腿的骑兵作战，胜了，追之不及，望马兴叹;败了，来不及逃跑，都捂着脑袋，做了敌人骑兵的刀下之鬼。

大宋急需好马，急需良驹。

大理国很清楚，就使劲养好马，“三年内饲以米清粥汁，四五年稍大，六七年方成”，这样精心喂养的马匹，十分骏健，“尾高，尤善驰骤，日行数百里”。因此，大批销往大宋，武装着大宋的军队。以至于后来，大宋军队的战斗力慢慢加强，和西夏健儿也能一决高下了。大理国的战马，对提高宋军战斗力，是起着一定作用的。

大理国用马富裕着自己，也富裕着大宋军队的战斗力。

当然，随着马儿销售的，不仅仅是这一种东西，还有刀剑，还有其它的商品，包括“麝香、牛黄、细毡、碧玕山诸物”。

释儒进入官场，固然让大理国的文治达到了很高的高度，可是，也使得军队的战斗力下滑。那时是冷兵器时代，战场上厮杀，没有什么技术含量，也就是“两军相逢勇者胜”。读书人毕竟没有武夫勇敢，大理国军队的战斗力，和大宋的几乎旗鼓相当了。南诏时期，这儿士兵的战斗力超强，军队兵分四种，即乡兵、罗苴子、负排、羽仪。乡兵出于“部落之民”，他们平时耕种放牧，“桑田之余便习战斗，每岁十一、二月，农收既毕，兵曹长行文书境内诸城邑村落，各依四军集人实验，剑甲胄腰刀悉须犀利，一事阙即有罪，其法一如临政。每出军征役，每蛮皆携粮米一斗五升，各携鱼脯，此外无供军粮者，蛮军忧粮易尽，心切于战。用军之次，前面伤刀剑者许将息，傥背伤刀剑辄后退者，即刃其后”。 罗苴子则是在乡兵中选拔的勇士，“戴朱鞮鍪负犀皮铜股排，跣足，历险如飞。每百人，罗苴佐一人管之”，他们盔甲鲜明，结实牢固，冲锋时冲在最前面，属于敢死队，骁勇无匹，罕有对手。负排更是如出鞘之剑，“从罗苴中拣入”，做为将帅的警卫部队。当然，到了战况最为紧急的时刻，也跟着将帅持矛上阵，来往冲杀。至于羽仪，就不行了，是摆花架子的，着装虽鲜亮，却不上阵，是国君的仪仗队，由公侯子弟担当。

当年的南诏，就是仗着这样的军队，多次大败唐军。

到了大理国段素英时，估计已经没有那样的训练了，到了其子段素廉时，大概更是不及过去了。

这点，从后来和交趾的战争中，是可以看出来的。

2

史家在评论段素英，还有段素廉时，多用“无作为”三字评论，这显然是不公允的。一个守成的帝王，不可能如开国君主那样，顶盔披甲，长枪在手，冲锋陷阵。他的任务，就是坐在宫廷里，安静治国，让百姓幸福指数增高，让国家粮仓装满粮食。

他能将百姓的疾苦放在心中，就是好皇帝。

他能厉行节俭，不丝竹管弦纸醉金迷，就是好皇帝。

有人评论宋仁宗道：“呜呼！虽酒酣、嫔御在列，尚不忘四民，故自圣帝明王以来，天独以仁谥之也。”也就是说，这个皇帝，即使在高歌饮酒时，即使美女在前时，也不忘记百姓苦乐，这就是一个仁义的君主，一个合格的君主。

一个帝王，除了这点外，你是不能以现代的一些思想去要求他的。那样的话，就是脱离历史，脱离实际，结果，只会闹出笑话。

段素英是关心百姓的，甚至有些急百姓所急忧百姓所忧的。

有一件事，是可以映顯出他的这种品行的。

一年，大理国内发生大旱，赤地千里，高温如火，土地龟裂，地里的庄稼一片焦枯，他很是着急，“为民祷雨”。这是一个苦差事，得在烈日下，向龙王叩头，敬献祭祀，以表诚意。可惜，无论他怎么做，天依然清朗朗的，万里无云，一滴雨也没有。这时，有人告诉他一件事，“或言金轮寺有圆石如磨，高僧摩伽陀所遗，天旱，以石浸池，天即雷雨，名曰济旱石”。他一听，毫不思索，马上命令把这块石头送来，来济一场雨。这事，是十分鲁莽的。想想，那样郑重其事地抬来一块石头，如果放在水池里，能下雨固然好，如果不能下雨，那么，一个国君出糗就大了。由此可见，他是真的急了，几乎不想后果。另外，大理国人信佛，他毫不犹豫地“遂欲令人舁取”，是会得罪佛祖的。那一会儿，他也在所不计了。当年，周世宗为了铸钱，销毁佛像的时候，有人劝他，怕佛会降罪于他，他说：“且吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。”

这种想法，在段素英求雨那刻，也是具有的。

这事，最终还是被高侯站出来阻挡住了。

这个高侯，估计是当年阻挡段思聪进攻后蜀的高侯的后代，因为，从段思聪后，高氏家族已经在大理朝廷牢牢地扎住了根，也开始执掌起朝政来。高侯一看，国君是急得晕头转向了，拿出了错招，就急忙站出来劝告他，路太远了，那么大的石头，运来运去的，很麻烦的，不如再想别的办法吧。新的办法于是想出来了，“因就都下黑龙潭以虎头投之，名曰搅龙，以龙虎能致风云也，果得雨”。

这场雨，终于下下来了，看来很大，解决了旱情。

段素英也终于可以吁一口气了。

因为尽心治理，因为竭尽心力，这儿一直十分平静，“土俗唯业水田，种麻、豆黍、稷”，各种作物，按照季节种植，按照时间成熟，按照时间收割，“水田每年一熟，从八月获稻，至十一月十二月之交，便于稻田种大麦，三月四月即熟。收大麦后，还种粳稻。小麦即于冈陵种之，十二月下旬已抽节如三月，小麦与大麦同时收刈”。农忙之余，女人就开始纺织，这儿门前户口，没有桑树，却栽植着很多柘树，绿荫遮蔽，阴阴一片。他们以柘叶养蚕，“三月初，蚕已生，三月中，茧出。抽丝法稍异中土。精者为纺丝绫，亦织为锦及绢”，她们也织锦，织绢，裁剪之后，穿在身上，如五彩的云霞一样。

大理国百姓和南诏百姓一样，已经会如中原一般煮盐，“其盐出处甚多，煎煮则少。安宁城中皆石盐井，深八十尺，城外又有四井，劝百姓自煎”。览赕城内有一口井，其中产盐，白如雪，净如玉，“洁白味美”，是盐中精品，当时少见。

这儿产茶，大理国人亦如南诏人一般，将茶叶揉制杀青后，“以椒、姜、桂和烹而饮之”，估计能够除寒气、湿气。这儿云雾多，雨后初晴、白云缭绕，山前山后、水边林中，弥漫流荡。大家清闲时刻，相互来往，谈着桑麻之事，一杯姜茶，茶烟袅袅，驱寒、祛湿，很是适宜。

这儿气候温润，雨湿云低，适宜生长各种果树，有荔枝、槟榔、椰子、桄榔等树，挂果时节，果实垂垂累累，见之喜人，出现在人家的竹楼旁，或者住屋边，或者院墙里。其中有波罗蜜果，“大者若汉城甜瓜，引蔓如萝卜，十一月十二月熟。皮如莲房，子处割之，色微红，似甜瓜，香可食”，味道不错，而且出现的也是时候，是别的水果已经过季时。宋朝文人方信孺见此瓜，睁大眼睛，尝过之后很是惊喜，写诗赞叹道：“累累圆实大于瓜，想见移根博望槎。”他怀疑这个果子，是汉朝张骞从西域移过来的，看来是猜错了。这个果子是大理的土特产，卖往中原的。

在段素英的治理下，这儿百姓自种自食，自歌自娱，过着一种“种自收还自足，不知尧舜是吾君”的日子。

有一段文字，是能看出这种悠闲安宁生活的。

这里的人，农闲之后，喜爱酿酒，到了每年的十一月一日，天气寒冷后，大家就请来亲朋，还有邻居，拿出自藏的好酒，“更相宴乐，三月内作乐相庆，帷务追欢。户外必设桃茢，如岁旦然”。大家此时其乐融融，相互欢笑着，高声喧哗着，相互敬着酒，门外挂着一束桃枝，辟邪的。“每饮酒欲阑，即起前席奉觞相劝。有性所不能者，乃至起前席扼腕的颡，或挽或推，情礼之中，以此为重”，他们喝酒的时候，为表郑重，都得拿出一道舌尖美味，名为“鹅阙”，做为佐酒的菜肴。这道菜肴做法如下，将鹅杀死拔毛，除掉内脏，洗清血水，然后用刀切片，薄如纸，亮如银，以布包裹，外放柴灰，吸尽血水。随后，夹着这些薄片蘸着生胡瓜汁和花椒面啖食，当然，还得蘸盐，极为新鲜爽口。此菜做为佐酒物，很受客人欢迎。这种做法，如中原的鱼脍。而他们饮酒待客的风俗，则和陆游诗歌里“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”其意韵相近，让人读了，感到很亲切。

没有战争，没有杀伐的生活，多么美好！

后来，民国时期，汪曾祺先生曾一身长袍，来到云南，负笈读书，吃过这儿的饵块，这儿的火腿，这儿的各种小吃，老来形諸文字，麻辣五味，活色生香，让人读了大流口水。但是，翻遍他的集子，其中唯独缺少“鹅阙”一食。如果当时有，以汪老老饕之人，不能不吃，不能不记下来。想来，千余年后，那种美食早已消失了吧。

时光如鸟翼，倏然了无迹，很多时光深处的风韵优美的精致生活，都如艺术一样，已经离我们越去越远，消失了踪迹。我们就是踮起脚尖，皱眉远望，也难以看见它的样子了。

这是一种历史的损失，也是一种文化的损失。

很多失去的东西、或者艺术，近年来，都有人根据古书记载将其还原，譬如吴王夫差的利剑，譬如南海一号大船。但愿“鹅阙”也能还原，有一日，当我们漫行在大理的苍山洱海间，突然看见这样的一品菜肴摆在桌上，一时，仿佛梦回大宋，梦回大理，也是一种文化回归吧。

3

大理国僻处一隅，虽然经过一代代人的努力，一代代人的开发，可是，凭借本国所产，国民生活还是显得窘迫，文化生活仍显得贫瘠。

大理国迫切需要和外部交流，尤其是和大宋朝。

大宋朝建国之后，陆上丝路被西夏阻塞，宋人非常敏锐，将眼光扫向了大海，于是，海上丝路就显得格外忙碌，其贸易量远远超出了唐朝。

一千多年后，广州救捞局在台山市海域打捞出一艘宋代海船，命名为“南海一号”，呈现在世人面前，让人见了，赞叹不已。这只船的出现，充分展现了宋人海运盛况：“舶船深阔各数十丈，商人分占贮货，人得数尺许，下以贮物、夜卧其上。货多陶器，大小相套，无少隙地。”大船有几十丈长，船头为尖状，便于劈开波浪，逆流前行。船舱分隔开来，一舱进水，其它舱安然无损，船只依然平稳航行。船上装的最多的是瓷器，到了海外，一瓷之价，抵得上一户中等人家的财产，十分抢手。

在宋朝，南海一号这样的海船不是一艘，是无数艘。这些船带着丝绸瓷器，带着茶叶，走向远方，走向海的另一边。美国学者斯塔夫里阿诺斯，在其著作《全球通史》中，对宋朝海洋经济描写道：“宋朝期间，中国人在造船业和航海业上取得巨大的进步，12世纪末，开始取代穆斯林在东亚和东南亚的海上优势。宋元时期，中国的船只体积最大，装备最佳;中国商人遍布东南亚及印度港口。中国的进出口贸易情况也值得注意，表明这一时间，中国在世界经济中居主导地位。”

宋朝的经济，一直是大理国君臣所向往的。宋朝的文化，也是大理国君臣所羡慕的。所以，到了段素英时代，他的归附心理更加迫切，甚至比他爷爷段思聪，比他父亲段素顺，更显得有过之而无不及。

大概是顾及身份吧，因此他每次请求归附，甚至贡献物品，都不是自己出面，而是以黎州蛮的名义进行，“雍熙二年，贡方物。端拱二年，贡马。淳化元年，贡方物。大中祥符元年，贡方物。天禧二年，贡方物”，熙宁二年，即985年，就是他登基的那一年。由此可见，他登基之后，请求归附的想法，就没有断绝过，向中原大宋进贡的步伐，也从未停止。

而且，他还派出驿马，带着他的奏章，八百里加急，送到大宋帝王手中。奏章内容已不可考。宋朝皇帝读了，专门给他回了封信，上面写道：“敕南诏国王某，所上表事具悉。卿勤王岁久，望阙情深，特推北拱之心，远有东封之请。嘉赏之外，愧耻良多。朕闻封禅之仪，皇王大礼。苟非功格天地，泽被昆虫，虽力行于一时，终取笑于千古。矧在凉德，敢诬介丘？况燕土未平，河流屡决，中夏之俗，罹于羌戎，多稼之田，垫于水潦，一念之此，恫瘝乃心。”

有人说，这是段素英请求大宋皇帝对其册封，大宋皇帝给予的回答。

从回信中可见，他的这次上奏，显然不是请求册封，是请求大宋皇帝封禅的。

过去，国君如果在位，政治清平，万民和乐，万方来朝，四野宁谧。那么，皇帝为了显示自己的业绩，同时也表示对天地神灵的感谢，会千里迢迢，到泰山封禅。封为祭天，禅为祭地，封禅就是祭祀天地，古人认为“天以高为尊，地以厚为德”，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝之恩，都会到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天;再到泰山之前近梁甫、社首等小丘设坛祭地，表示福广恩厚以报地。帝王封禅，是国家鼎盛、天下太平的象征，是一个时代欣欣向荣的象征。

当年，唐太宗贞观之治成功后，就特别想封禅，被魏征挡住。他问：“公不欲朕封禅者，以功未高邪？”接着又问，“德未厚邪？”再问“中国未安邪？四夷未服邪？年谷未丰邪？符瑞未至邪？”由此可见，封禅也不是随意就可以的，得各项事情都做得很好。

当然，一般条件下，封禅的事，大多是由臣子提出来的。皇帝呢，还得谦让一下，说自己什么都做得不够好，封禅就算了，以后再说。

由段素英上奏大宋皇帝，请求封禅一事可见，他自觉地将自己放在大宋臣属的位置，不然，是不会有此请求的。不然，大宋皇帝不可能谦虚地说，你的忠心，以及对朝廷的归附之心，我是清楚的。至于封禅，是一件大典，我是不够格的，因为，燕云十六州至今收不回来，黄河多次决堤，我们还在遭受外敌侵略，庄稼最近又遭受水灾，我一想到这些，就忧心如焚啊，咋好意思封禅啊？

如果这还不足以证明这话是针对段素英封禅的回信，那么，大宋皇帝最后几句，就再明显不过了，“泰山梁甫，匪予意焉”，祭祀泰山，还有梁甫，我是没有那样的心情的。

大概怕扫了段素英的面子吧，最后，大宋皇帝又劝勉对方几句，“卿当善育民人，谨奉正朔。登封之请，以俟治平。诞布朕心，固宜知悉！”你好好地治理下属百姓，恭敬地对待宗主国，至于你请求我封禅的事，我会考虑的，等到承平之世，再说这事吧。

此文，收在宋初大文人王禹偁的文集中。

这位大宋皇帝，应是太宗皇帝。

王禹偁将此文收入自己的集子里，说明此文为自己替皇帝所拟的。在宋朝，替皇帝拟旨的官员，应是知制诰。《王禹偁传》中记载，他“即拜左司谏、知制诰”，是在端拱二年，即990年的事情，不久，就遭到贬谪，他就走出朝廷，走向遥远的江湖，在他的黄州竹楼里听雨弹琴去了，还写了一篇《黄州新建小竹樓记》。

990年，是段素英的广明五年。

由此可见，大理国此时，已经是大宋的藩属了。而大宋的太宗皇帝，对段素英的回信里，也是以君主对臣下的口吻回复的，将之称“卿”，让他“谨奉正朔”。

此文，见诸王禹偁的《小畜集》，这是不会有错的。

4

公元994年，即淳化四年，大理国和大宋的关系，有了进一步的深化。

也就在这年的二月，在蜀地，由于当地官吏贪赃枉法，百姓忍无可忍，最后起兵，“永康军青城县民王小波聚徒为寇，杀眉州彭山县令齐元振”。而且，李顺的军队竟然滚雪球一般，迅速地强大起来。最后，这支军队竟然剑锋雪亮，攻城略地，铁马金戈，克汉州，陷彭州。到了995年正月，李顺的人马旗帜招展，“陷成都，知府郭载奔梓州，顺入据之”。成都，是蜀地的重心，也是西南的重心，一旦被攻下，引起了宋太宗的高度警觉，他再也不敢掉以轻心了，忙调派军队，“命昭宣使王继恩为两川招安使，讨李顺”。宋军兵力加强，各支军队联合起来，这才扳回局面，打败李顺军队。到了是年五月，宋军取得决定性胜利，“破贼十万众，斩首三万级，复成都，获贼李顺”。

其后，李顺的余部，仍没有消失，在李顺部将张余的率领下，“复攻陷嘉、戎、泸、渝、涪、忠、万、开八州，开州监军秦传序死之”。这只是回光返照，一年后，张余被打败，张余战死。

李顺被杀不久，宋朝竟然打破开国以来的常规，派出使者出使大理国。

至于出使的原因，有史书说，“时蜀顺贼与南蛮结连为寇，朝廷觅能使滇者，不可得，乃诏募命官士庶通边事者往黎嶲界招抚之”。这样，就出现了辛怡显的出使。

可是，在《宋史》这样的正史里，根本就没有大理国和李顺联手的事情，甚至，连大理国提都没提。再说了，大理国一再派人出使，希望能归附大宋，现在，它和李顺联合，这几乎是不可能的。因为，李顺起兵时，正是大宋盛世。再者，以西南一隅，想击败中原，把握也不大。大理国把希望押在李顺身上，也是不可能的。

可是，宋朝派辛怡显出使，又是不争的事实，因为，辛怡显回来后，还专门写了《至道云南录》，献给大宋刚登基的新皇帝真宗赵恒。

说白了，大宋不是担心大理国联合李顺，而是担心另外一件事，就是李顺是不是跑了，投奔了大理国，在那儿潜伏下来，准备东山再起，杀回宋朝。

原来，宋军攻下成都后，抓住的李顺，很可能不是真的，是冒名顶替的，是一个赝品。

一百多年后，陆游去蜀地任职，根据所见所闻，写下《老学庵笔记》。里面记载一则传闻道：“王师薄城，且城破矣，李顺忽饭僧数千人，又度其童子亦数千人，皆就府治削发衣僧衣，晡后，分东西两门出，出尽，顺亦不知所在，盖自髡而遁矣。明日，王师入城，捕得一髯士，状貌类顺。遂诛之，而实非也。”李顺在城将破时，找来数千和尚，还剃光几千小孩的头，将他们一齐放出去，他自己也随之不知所踪。官军进城，抓住一个大胡子，相貌似于李顺，就杀了，其实是假的。而且，陆游在文中还证实说，就在抓获李顺的同时，就有一个叫张舜卿的大臣密奏太宗皇帝：“臣闻顺已逸去，所献首盖非也。”太宗见了十分生气，说张舜卿这家伙是嫉妒别人立功，故意这样说的。为此，还险些杀掉这个张舜卿。

可见，就在太宗杀死李顺的时候，坊间就有李顺逃走一说。

宋廷派人出使，就是去寻访李顺的，如果李顺死了，就算了。如果没死，就带回来。另外，也捎带着看看大理国的态度，究竟是偏向哪方。

辛怡显一路劳苦地去了，受到大理国的热情招待。

辛怡显首先到了姚州，这儿景色优美，山峰青润，流水净白，文化之风十分隆盛，后来，有文人过此，很受此地读书士子的欢迎，“车马之资、饮食之供，皆各诸生传奉，诸生之家，即余游客之邮舍也;别时各有遗赠，土仪之盛，馈赆之丰，多至百金者”，由此可见，这儿人情十分朴实诚恳。当年辛怡显去时，显然也受到这样的接待，姚州节度使赵公美来信，邀他相见，并告诉他，“当境有泸水，昔诸葛武侯戒曰：‘非贡献征讨，不得辄渡此水;若必欲过，须致祭，然后登舟。今遣本部军将赍金龙二条、金钱二千文并设酒脯，请先祭享而渡”，这儿的人，还遵循着孔明时的规定，可算是古风犹存的一片地方了。

辛怡显过河，很是感激，挥手作别，走向远方。

寻找李顺，显然不是一件容易的事。从陆游的笔记记载来看，李顺是装扮成和尚跑去的。在大理国，和尚是很多的。要在无数寺庙古刹中的僧人中，寻找自己并未见过的和尚，无异于大海捞针。

辛怡显在大理国四处转悠，观赏了苍山，看山上“花之属四时不绝，虽大雪，五色烂漫，略不萎谢”的奇景，欣赏了“刺桐花开于七月，极红，旁映他树山石皆赤”的奇观;也泛游了洱海，看“洱海朝东风，暮西风，四季不爽，故舟航来去，皆张帆而行，不假篙橹”的空明洁净;赏玩了“冬日大风，海水倒卓起，水光如山”的美景。当年年底，马蹄嗒嗒地回来，回到汴梁。他回来的时候，还带着一个使团，这个使团是大理国的南宁酋长派来的，“遣使率西南牂牁八番诸彝贡方物”。

这，仍然是大理国的臣属。

毫无疑问，他们仍是段素英派来的，也表明了大理国的态度，一颗忠心向着大宋。

此时已经是真宗在位，听到辛怡显上奏，大理国没有李顺的影子，他笑笑，放了心。大宋派辛怡显出使，也就是做做样子。此时别说李顺真的死了，就是没死，跑到大理国，也只能躲在哪座小庙里，敲敲木鱼，诵诵经文，度过余生。至于想和大理国联合，估计是没有希望了。

宋国君如此做，就是为了告诉大家，李顺逃走，纯粹是一个谣言。以免后来有人打着李顺的旗帜，号召李顺的部下，和自己为难。其余的，没什么。想想一个文弱书生辛怡显，到了大理国，别说难以遇见李顺，即使真的遇着百战余生的李顺，又能怎样？不是羊入虎口吗？

至于大理国对大宋的臣服心理，辛怡显说，超过了元和年间南诏对大唐的臣服。他的这个对比，显然是不准确的，唐朝元和年间，是806 年到820年这段时间，此间，南诏是劝龙晟在位，有时瞅住机会，还会进攻一下大唐的。而大理国机会就在眼前，也没有和李顺联手对付宋朝。由此可见，大理国对大宋的和平态度，是更加纯粹了。

昭明帝段素英对大宋的这种友好态度，也被其子宣肃帝段素廉继承了下来。

5

段素英死于1009年，也就是宋真宗大中祥符二年，此时，中原已经是宋朝第三任皇帝赵恒执掌江山了。

是年，段素英的儿子段素廉接掌大理国君之位。

很多人对段素廉的总结，就是四个字：碌碌无为。笔者仍然觉得，这个总结是偏颇的，是不太客观的。有人如此总结的原因，大概是因为在他当国君的时候，大理国军队在征讨交趾时，曾被交趾军队打败吧。

其实，这样的失败，宋朝的一代仁君宋仁宗后来也经历过。

仁宗康定元年，即1040年，“元昊寇延州，执鄜延、环庆两路副都总管刘平、鄜延副都总管石元孙”，是为三川口大败。康定二年，“元昊寇渭州，环庆路马步军副总管任福败于好水川，福及将佐军士死者六千余人”，这就是历史上著名的好水川之败。同年，“元昊寇定川砦，泾原路马步军副都总管葛怀敏战没，诸将死者十四人”，即为历史上的定川寨之败。

三次失败，让宋人大伤元气，垂头丧气，没有了打败西夏的信心。

其实，宋人不知道，他们在战场上失败时，也给了西夏军队以极大的杀伤，以至于西夏“死亡创痍者相半，人困于点集”，国内已经无兵可征了。西夏国主李元昊，再也硬气不起来，不得不低下高傲的头，向宋朝求和，“乞颁誓诏，盖欲世世遵守，永以为好。倘君亲之义不存，或臣子之心渝变，使宗祀不永，子孙罹殃”，我对大宋皇帝发誓，一定坚守臣节，忠贞不二，如起不臣之心，让我后代遭难。此时，宋仁宗也为士兵屡次阵亡痛心不已，于是点头答应元昊所提的要求，“赐曩霄誓诏，岁赐银、绢、茶、彩凡二十五万五千”， 曩霄，就是李元昊，给他一点银、茶，双方和好。

从此，宋夏和平，两不相犯。

这些失败，并不影响人们对仁宗的赞颂，“至于夏人犯邊，御之出境;契丹渝盟，增以岁币。在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人;刑法似纵弛，而决狱多平允之士”，夏人侵犯，将他打退;辽人违盟，增加岁币。四十二年，朝中大臣忠于职守，忠厚善良，监狱也没冤案，处理公平。

段素廉虽在军事上如仁宗一样，武功不彰，打了败仗。可是在治国上是竭尽全力的，甚至是公正无私的。

他登基的时候，继续推行乃父治国策略，大理国继续保持着上升趋势。

国事走在正轨路途上发展壮大，可是，他的家事却出现了问题，换言之，他的继承人出了问题。他只有一个儿子，名叫阿统，生于帝王之家，长于绮罗之乡，时间长了，纨绔子弟的缺点就暴露无遗。史书罗列他的罪责有四样，“顽钝不知礼仪，饮博好色，宣淫于国中”。不知礼仪没啥，顶多就是举止粗鲁罢了，见人闯膀子而过。其余毛病就很大，都不适宜于出现在一个未来国君的身上。譬如顽钝吧，一般人没啥，顶多就是不知悔改，可是，一个国君这样就不行，智商低下，还不听人劝告，一条路走到黑，一定会将国家这辆大车带上悬崖，摔得粉身碎骨不可。至于饮博好色，那是商朝纣王身上的毛病，最终，他把国家葬送了，也一把火把自己给烧了。最要命的是后一条，阿统竟然“宣淫于国中”，说的直白一点，就是这家伙整天没事，仗着是国君的儿子四处游走着，一双色眼到处张望着，看见美女就走不动了。

这样的人当国君，是国家的浩劫，也是美女们的浩劫。

可是，段素廉只有这样一个儿子啊。

儿子不行，就将位子交给孙子吧，也不行，他的孙子太小，流着鼻涕，难以执掌朝政。

于是，他决定按照段思平当年的要求来办，将位子传给自己的侄儿段秉义。他觉得，自己这个侄儿精通功夫，有担当，为人正义，是一个做国君的好苗子。

那么，儿子咋办啊？留着的话，将来一定会和自己侄儿争夺帝位，一定会引起一场动乱的，他“尝以为忧，乃与国相谋立其侄素隆为嗣，而废阿统”，段素隆，就是段秉义。为了让这个儿子不再走到社会上凭借自己的身份兴风作浪，他做得更绝，将阿统“幽于别馆，穴地通饮食”，在地面挖一个通道，将食物送进去，最后阿统死去。

多年后，在《雍正王朝》电视剧中，有一段剧情，雍正为了改革，将自己心术不正的大阿哥关入密室，最后陪他吃一顿饭，然后赐死。雍正离开时，儿子在身后一声声喊着阿玛，说自己不想死。雍正听了浑身无力，大口吐血，让侍卫背着离开。那一刻，我看得热泪盈眶，十分感动，一个皇帝，为了一个盛世，竟然把自己的儿子赐死，那简直是一种彻天彻地的大付出，是一种大无私啊。但是，我知道那是戏说，清朝史书里，根本没有这事。那么，这事是哪儿来的呢？多年后，看到有关段素廉废黜儿子的事情，我才恍然大悟，原来，那段戏说曾真实地发生过，不是在中原，而是在一千年前的大理王朝。

段素廉只有一个儿子，“幽于别馆，穴地通饮食”，他离开儿子时，听到儿子的哭叫，有没有流泪吐血，谁知道呢？

就凭这一点，段素廉就值得人们敬佩的。

6

说到段素廉武功不彰的原因，也是和他提高国民经济有关。大理国建国后，一直将经济的拉升做为自己的头等大事来抓。

当时，世界上最大的经济大国，应当是宋朝了。宋朝人打仗不行，和对手交锋，无论是辽国人还是西夏人，总是败多胜少。甚至连它的第二代国君宋太宗，虽是沙场走出来的，但在指挥宋军进行高粱河大战时，尚且大败，而且屁股上挨了一箭，幸亏杨继业恰好赶到，才将他救下。

后面皇帝的战绩，是一代不如一代，一代比一代差劲。

但是，他们抓经济建设，个个都很在行。陆上丝路，被西夏和大辽阻挡，他们就想尽办法和西夏，还有大辽设立榷场，进行着茶、瓷、丝绸的贸易。也有西域的商人，通过西夏来大宋进行交易。《清明上河图》中，一条大道，贯通汴梁城，在城门处，就有几个穿着条纹衣服的人，拉着骆驼，带着货物出城。但是，陆上马拉驼带的，数量有限。再说了，还要经过西夏、辽国，还要缴纳关税。宋人可不干，让他们挣钱，让他们富裕，然后又回过身来打我，划不着。

宋人加强海上贸易，用大船鼓帆出海，顺风而去，从广州、泉州、明州、宁波等地出发，去日本、去占城、去大食，生意搞得风生水起。宋朝的皇帝得意地道：“市舶之利最厚，若措置得宜，所得动以百万计，岂不胜取于民，朕所以留意于此，庶几可以少宽民力尔。”靠着大船出海做生意，太划算了，这样既增加了府库收入，还减轻了百姓负担，真好啊。

可是，大理国做生意，就没有大宋那样便捷了，它的四周被其它国家包围着，旁边是高山，海倒是有一片，是洱海，只能游赏休闲，放在今天，是绝对的旅游资源，可那时旅游业不发达，因此，为国家收入起不了什么作用。至于放一只大船，一只驶向大食吧，也是不现实的，它不是海，是一片湖水啊。

大理国君睁大眼睛，望着大宋经济收入节节攀升，十分眼红。

他唯一的方法，就是和大宋进行经济贸易。

大宋留着一手，进行贸易可以，就在黎州设置贸易关口，进行买卖。宋君臣的想法很简单，既然大理国是自己的藩属，那不能不贸易，不能不互通有无，否则，有点对不起大理国。但是，又不能加大贸易量。否则，大理国的经济呼呼地上升，到时候，就会学习南诏，眼睛一翻，刀子一抽，对自己下手，那可是得不偿失的，用他们的话说，“大理国本唐南诏， 大中、咸通间入成都， 犯邕管，召兵东方，天下骚动”，这点可不得不防。

这样，大理国还得寻找新的贸易伙伴，进行商品买卖。

大理国君的眼睛，就扫向了交趾。交趾在当时，处于李公蕴所建的李朝，李公蕴就是李朝的太祖皇帝，“宋真宗封王为南平王”， 交趾也是大宋的藩属。

李公蕴部下的渭龙州州牧，名叫何昃俊，和大理国之间做起生意来。当时的渭龙州，大概是李朝的羁縻州。那时，很多国家都有羁縻州。所谓的羁縻州，就是这个地方，被某一个部落或部落联盟占据着，现在，该部落说，国君，我愿意给你做臣属，好不？对方心甘情愿地做臣屬，还有什么不答应的？于是，此国国君就答应了。但是，他也知道，派出官员去管理，对方不一定会听，于是，就顺势赐给部落首领一个州牧的官职，让他管辖着这片土地。当然，平时这些州牧得给国君进贡，东西多少不限，关键是一个态度。

这样的羁縻州，在其投靠的王朝里，有着很大的行政独立权以及自主权。

这样的羁縻州，当时的宋朝最多。大理国也有，估计滇东三十七部，就属于这样的性质。交趾虽小，可也有这样的羁縻州。

如此说来，何昃俊与大理国之间进行贸易往来，是合情合理合法的。而且贸易量很大，搞得轰轰烈烈的。

大理国固然高兴，段素廉计算着收入，嘎嘎大乐。何昃俊呢，当然也高兴得嘎嘎大乐，他的骑兵部队迅速壮大，战斗力迅速上升。

可是，有一个人却悄悄地注视着这一切，眼睛发红。这人，就是李公蕴。

李公蕴在越南史上，被尊称为内圣外王的人，可是，这次的事情做的非常不地道，竟然派出一部分人，悄悄扮作劫掠的，蒙着脸，将大理国商队拦住，“使人执之， 获马万余匹”，他不但将做生意的渭龙州的人和大理人抓去了，而且，将贸易的一万多匹战马，也全部据为己有，狠狠地收入了一笔。

有人说，大理国这次贸易，不合乎国与国交往的规则，他们应当和李公蕴交涉，然后再开始贸易，就不会有这样的事情了。说这话的，仍不明羁縻州的性质，羁縻州有独立做生意的权利。

因此，大理国实在不必和李公蕴交往。话说回来，即使交往了，他答应了，何昃俊不答应，也是白搭。

接下来就有新的疑问了，这个何昃俊，是一个州牧，他要那么多匹战马，究竟有什么用啊。而且一次性就是一万多匹，这样的生意，谁知道做了几次啊。说白了，他产生了夺权之心。当时的交趾，如五代时一样，“天子宁有种乎，兵强马壮者为之耳”。就拿李公蕴来说，他的帝位，也不是祖先流传下来的，是夺自黎朝的黎至忠的。大中祥符二年，即1009年，“大校李公蕴尤为至忠亲任，尝令以黎为姓。其年，遂图至忠，逐之，杀明提、明昶等，自称留后，遣使贡奉”。他开始是黎至忠的将军，黎至忠很信任他，还讓他姓黎。他有了军权，就发动政变，将黎至忠赶走，杀死黎至忠的两个儿子，自己占据交趾称王。他是这样夺权的，当然也时刻防备着别人学习自己，派出间谍，暗地侦查着部下的动静。

他派人抢劫一万匹战马，主要是为了削弱何昃俊的力量。另外，一万匹战马，对刚刚建国不久的李公蕴来说，也不是一个小数字。

大理国当然不甘心，一下子损失那么多马匹，而且，还被抓了那么多人，经济损失姑且不论，但这也关系到一个国家的尊严啊。

此时大理国，虽然人们诗书在心，温文尔雅，但是，他们“尚战死，恶病亡”的血气，还是在筋脉中流淌着、澎湃着，呼啸而来、冲荡而去的。他们决定，要让交趾给一个说法。

交趾竟然很强硬，没有说法。

大理国君气得直咬牙齿，如果真会一阳指，估计会运足气，嗤地来上一招的。

段素廉在等着机会，准备还交趾以颜色。

也就这时，交趾境内烽火燃起，战鼓震天，起兵的是渭龙州的何昃俊。他想，我究竟怎么啦，不就是买了几万匹马吗？你个李公蕴为什么这样对待我？好的，现在你终于给我以口实了，我得让你后悔。“顺天四年癸丑冬十月， 渭龙州牧何昃俊叛”，时间，是1013年，在李公蕴夺得黎朝帝位的四年后。

何昃俊竖起大旗，可是他知道，自己的力量有限，是难以抵挡李公蕴进攻的。好在，他就处于大理国的边缘，旁边就是一个军事力量和经济实力比李朝大得多的国家啊，自己为什么不投靠？再说了，过去大家一直都是生意上的伙伴啊，生意不成仁义在，何况生意一直做得还很好的，情意就更深厚了。于是，“至是昃俊叛，复附于蛮”，投靠了大理国。

李公蕴气得吹胡子瞪眼的，亲自带着劫掠来的一万匹战马组成的骑兵部队，马蹄奔腾，如四万根鼓锤敲击地面，那气势，那种震撼力，惊心动魄，势不可挡。先不要说打，一般胆小的人一听马蹄声，都会浑身发软，逃之夭夭。

何昃俊就是这样一个胆小的人，按说，点燃烽烟的是他，他起码应当组织一次像样的抵抗，对李公蕴进行一次阻击，至少将他的气焰浇灭一点儿，不至于气势冲天吧。可是，何昃俊没有，他听到李朝军队的马蹄声，“昃俊惧，遁走”。他带着军队跑了。去哪儿了？去了大理国，就这样，他将一个烫手的山芋扔给了大理国。

于是，何昃俊和李公蕴的战争，就变成了大理国和李公蕴的战争。

7

这次战争，双方的战略目的是各不相同的。

大理国的目的，首先是支持自己的盟友，尽到自己的义务，夺回属于何昃俊的地盘，让何昃俊依然当这片土地的主人。另外，自己的战马不能白丢了，交趾得给自己一个满意的答复。其终极目的，是在交趾和大理间，建立一片缓冲基地。因为李朝建立后，部下纪律不太好，经常有抢劫和杀戮事件在大理国边界发生。

至于李公蕴的战略目的，就是将渭龙州彻底收为李朝所有，将何昃俊灭了。不然的话，这样一个人整天虎视眈眈，盯着自己的帝位，自己一旦不小心，他很可能重新回来，杀自己一个回马枪，夺了自己的帝位。

战争开始，就有点不利于大理国，这个不利，就是前面说的那个起事的何昃俊，他在渭龙州经营了那么多年，起码的基础是有的，更何况，从买马这件事上可见，他军事上也做了充足的准备，面对李公蕴的进攻，他不应该退却，应给给予迎头冲击，这样，自然而然会削弱对方的战斗力，也会削减对方的军事力量。他相反，脚底抹油，逃了，等于间接增强了李朝的军队士气。

但是，在和大理国的战争中，进攻不是由李朝发起的。

李公蕴知道，和大理国进行战争，自己无论哪一方面，都不是对方的敌手。他当前的目标，就是将何昃俊赶走，将他的力量连根拔掉，这就满意了。

进攻，是由大理国主动发起的。

开始，进攻是很顺利的。

《越史通鉴纲目》记载，公元1014年春天，大理国动用了二十万大军，盔甲如水，刀枪如林，向边界开拔，“鹤拓蛮杨长惠、段敬芝二十万人入寇”。这里的“鹤拓蛮”，就是大理国。二十万大军，那种阵势，是李朝从未见过的，大理国的号角声，终于淹没了李朝骑兵的马蹄声。大理国进军，和南诏一样，是有着特定阵势的，“布阵，罗苴子在前，以次弓手排下，以次马军三十骑为队。如此次第，常为定制”，战鼓响起，吼声如雷，大理国军队开始冲锋。从后来记载看，大理国实现了战争的目标，收复了渭龙州，让自己的盟友何昃俊重新回去，高高在上，执掌一方。

这时，大理国领军大将就有点骄傲了。完成了战略目的，接下来最正确的做法是将军队驻扎在渭龙州，和何昃俊军队联手形成一种压倒一切的强势，压制李公蕴，然后派出一纸信使和李朝谈判，还我战马，给我道歉，保证以后不能再拦路抢劫我的货物。然后，要求李朝不得再攻击何昃俊。这就是孙子所说的“不战而屈人之兵，上之上者也”。可惜，大理国将军们没有这样做，他们开始了新的进军。

他们这样做的目的，是骄傲了。

他们的骄傲，出于三个原因：首先他们知道，交趾和大理国叫板，不成比例，所以，打交，简直是手到擒来，不费吹灰之力;另外，二十万大军，让他们的腰板更硬，那样一支大军，交趾人当时全民皆兵，估计也没那个数字;第三，进攻渭龙州的胜利，也让他们有点晕头转向的。

骄兵必败，天经地义。

更何况，他们出军交趾，地理上也吃着亏。

交趾当时开发不够，因此，山穷水险，草树丛生，瘴气弥漫。由于地理位置的特殊，因此，远处的军队到来，要么水土不服，痢疾疟疾，两面夹攻;瘴气毒气，弥漫四周。再加上蚊虫叮咬，毒蛇盘旋，野兽出没。这仗就没法打。当年，大唐二次进攻南诏的时候，征召天下士兵十万，“使侍御史李宓讨之，辇饷者尚不在，涉海而疫死相踵于道，宓败于太和城，死者十八”，瞧瞧，太和城虽然“巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里”，属于坚城，可还没有病疫厉害，病疫不异于一支无坚不摧的铁军。大唐的军队，还没有和阁罗凤的军队交手，就已经被病疫打敗了。那时的南诏，经过多少年的开发，瘴气病疫尚且如此厉害，何况是还处于待开发中的交趾。

大理军队“屯金花步，布列军营于五花寨”，他们进军很迅速，可能有闪电战的成分在内，因此，大军进入李朝境内，李公蕴还不知道，还坐在宫廷里听着音乐。

大理国此时，占着上风。

他们所在的地方，是平林洲，也是交趾的羁縻州。州牧是一个名叫黄思荣，表面上，他对大理军队的到来表示热烈欢迎。可是，暗地里他竟然悄悄做了间谍，派人带着一封信，迅速赶到李朝的京都升龙，也就是今天的河内，告诉李公蕴，不得了了，圣上，大理的二十万大军已经攻来了，驻扎在五花寨。

李公蕴脑门儿冒汗，瞪着眼珠子，思索一会儿，一拍桌子决定袭击。

本来，这场真正是大理军队的袭击战，现在，因为一个人的反复变化，反而李朝军队成了偷袭者，大理军队成了被袭击者。

在《越史略》中，李朝军队的这次袭击战的经过没有描写，结果却被大力张扬，李公蕴“命翊圣王讨蛮将杨长惠于金花步，克之，斩首万计，俘获士马不可胜计”。

这场战争，大理国遭受了损失，但是，在大理国的利剑钢刀下，交趾军队损失也是极为严重的。这就如后来的大宋和西夏对垒，大宋固然损失很大，在战争中西夏也损失不少。甚至后来有的史家认为，三江口之战，宋军达到了战略目的，战略上未败。至于好水川呢，杀伤也是相当的。否则，就李元昊那样的英雄，不会低下自己的头，向宋朝称臣的。

黄花寨之战，大概也是这样的。

因为，李朝胜利后，竟然害怕了，担心大理国杀回马枪。

李公蕴无奈之下，思索再三，想出一个办法，就是马上派出使节，一路风尘仆仆地来到了汴京，带着告御状的性质，将大理国告了。当然，他不会说自己劫夺大理国马匹，扣留大理国商人的事情，他说，是大理的军队，旗帜招展，打到自己的疆土上，自己无奈，只有奋起反抗，幸而打败了大理国，现在，请皇帝陛下做主。

宋真宗看了奏章，告诉大理国皇帝，算了吧，两国还是握手言和吧。

大理国接到宋真宗的旨意，停止了再次对李朝的进攻。

李朝呢，也不敢对何昃俊有什么表示，生怕有什么风吹草动，惹怒大理国，再次大兵压境，长剑出鞘。可是，这个何昃俊，上马杀敌，决战沙场的能力有限，对李氏王朝的国君宝座，却一直垂涎三尺，有着不弄到手决不罢休的意思。1016年，他再次点燃烽烟，竖起大旗，和李公蕴叫板，“昃俊以渭龙、都金、常新、平原诸州叛”。李公蕴接到消息，终于瞅住了机会，调动人马，“命翊圣王、武德王讨之”。

这次，大理段素廉对何昃俊这样反反复复的变化，也感到烦了，不再出军干涉。何昃俊的军队在交趾军队进攻下，兵败如山。最终，交趾军队“擒昃俊归京师，枭首东市”。

宋朝当时出面阻止，对大理国来说是有一定利益的。因为，大理国再次出军，能否胜利，仍是未知之数。再者，这样一来，大理国将会陷入当年蒙世隆和大唐死磕的圈子里，最后的结局，很可能是两败俱伤。

有人说，大理军队要比交趾军队强大得多，最终失败的很可能是交趾军队。

是的，就当时综合国力来说，无论哪一样，交趾都无法和大理国相比，可是，大理国也有着很多的不利因素：黄花寨之败刚刚发生，士气无疑是低落的。再者，前期进攻是为了讨还被劫马匹的公道，还是师出有名的，这次进攻则属于师出无名了。另外，地理方面，仍是一道难以克服的难关。

这些，又恰恰是交趾的优势。

大理国的停战，是顺势而为。

段素廉比南诏的蒙世隆要高明得多，他没有拿着一个国家为自己的输赢赌气。在不利的情况下，能够及时收兵，从而避免了将大治中的大理国，拖入衰败的泥潭。

8

有人认为，段素廉为了与交趾清算被夺马匹之恨，竟然不计国家命脉，一次派出二十万人马，简直算得孤注一掷了。

这，仍然是没有深入研究历史。

这，也是越南史书留下的一个值得探讨的地方。

大理国基本上继承着南诏国的军事制度，包括他们的兵役制。南诏军队分为常备军、乡兵和夷卒三种军队，常备军是国家的武装核心，据段玉明教授在他的《大理国军事制度考略》中论证，在三万左右。至于乡兵，相当于今日的民兵组织，平时农耕，闲日训练，战时从征。另外就是夷卒，譬如滇东三十七部的健儿，据段玉明考证，南诏当年可调动的人马总数在十到二十万。

大理军制，以及军队数量，与此相同。

我个人认为，大理国君能调动的军队人数，绝对少于二十万。如果段玉明估算得准确，那么，大理国君能调动的军队不超过十五万，甚至更少。因为我们知道，滇东三十七部的力量，几乎和大理国君能调动的军队，力量相当，这就是滇东三十七部常常发动战争，大理国君能够容忍和讲和的原因，消灭不了，力量不相上下，唯有如此。

滇东三十七部的军队，大理国君根本调动不了。如果他们那么听话，也就不会有屡次起兵的做法了。当年，段思平起事，“借兵于东方黑爨三十七蛮部”，就可看出，这支部队是不属于王朝的，属于部族的。

即便以大理国君能调动的军队为十五万计算，那么，段素廉为了教训一下交趾，也不可能空国而出。大理国周边还有其它国家，如蒲甘王朝，如吐蕃诸部。他不可能将所有的战斗力量都派出去。

大理国在国防上，也有着宋朝的守内虚外的策略。

大理国君守内虚外的策略，首先表现在用人上，重视宗族关系，倚靠段氏家族，形成一个巨大的势力网，铺展到全国各个重要的关隘，以及城郭，一如《世德堂张氏族谱初辑》记载，“段氏得志，引用族人为其长率，并津要隘，使其戍守，富沃之区，使敛归库，期其拱卫，而无二志，数代世守，各依地卜居”。同族之人，出于利益，还有血脉关系，能够急国君所急，忠国君之事，防守各地，大理国君最为放心。既然是防守，就得有兵。

另外，大理国在诸多险要处设立堡垒、城郭，派兵驻守，防止突发事件的发生。明代地理学家顾祖禹记载道：“云南山川形势，东以曲靖为关，以沾益为蔽;南以元江为关，以车里为蔽;西以永昌为关，以麓川为蔽;北以鹤庆为关，以丽江为蔽。故曰云南要害之处有三：东南八百、老挝、交趾诸夷，以元江、临江安为锁钥;西南缅甸诸夷，以腾越、永昌、顺宁为咽喉;西北吐蕃，以丽江、永宁、北塞为扼塞，识此三要，足以筹云南矣。”

我不厌其烦地罗列这些，就是要说明，即使在最为紧要的时候，这些关隘的将士，是不能轻易抽调的，否则，是和大理国的“守内虚外”策略大相径庭的。

十几万军队，削减掉这些防守的士兵，还能有多少机动部队？

如果这还不足以说明问题，那么，越南史书记载本身就存在着漏洞，也说明这次大理国出兵的数字，不是很大。《越史通鉴纲目》记载大理国进军时，很详细地道：“顺天五年甲寅春正月，蛮人入寇，命翊圣王击破之。鹤拓蛮杨长惠、段敬芝二十万人入寇，屯金花步，布列军营于五花寨，平林州牧黄思荣以闻”，一支二十万人的军队，出现在敌人国境，对方丝毫不知，如果不是有人报告，李公蕴甚至还蒙在鼓里，怎么可能？即使今天，用现代化手法，也不可能做到。

要做到如此地步，军队数量一定不多。

其实，当时大理国进攻交趾军队的数字，让越南史家放大了二十倍，也就是说，大理进攻交趾的军队，仅仅是一万人。

这不是危言耸听，这也不是无中生有。

就在交趾战胜大理国后，十分担心大理国再次进攻，于是就派出使节，来到宋廷，送上了一份奏章。此奏章内容，见于《宋会要辑稿·蕃夷》，李公蕴的奏章上写道：“鹤拓蛮万众于本州界立寨，将图本道。臣发人骑与战于平林洲州界，贼众大破，斩首生擒主军杨长惠及蛮党人马。遣节度使冯振、左都押衙李皋指阙，贡马六十匹献捷。”

这份奏章，是李公蕴的战报，数字非常清楚，战果却十分模糊：大理军队万余人，侵入本国地界，而且建立了营寨。于是，我派出军队，和敌人作战，作战的结果，敌人大败，我军大胜，斩杀和生擒了他们很多人马。

如果交趾国王确实上奏过宋真宗，确实有这样一封奏章，做为大宋史官，只能是根据奏章内容照实记录在案，他不会也不敢随意变更数字。再说了，他也没有变更的必要。所以说，宋人的档案记载，是最为真实的，越南史书，显然夸大战功，水分很大。

越南史官如此，是为了彰显李太祖的赫赫战功。但是，他们忘记了，还有一份奏章曾留在宋朝，记载于官方书稿中，做了证据。

那么，一个新的问题接着就来了。这次战斗，大理国究竟伤亡多少人，难道真的有一万左右吗？这是绝对不可能的。因为，根据李公蕴奏章所言，满打满算大理国才出军万余人，如果杀伤万余，那以书写《越史通鉴纲目》作者的笔法，一定会说“全军覆没，只轮不归”了，而且，在李公蕴给宋真宗奏章里，也语焉不详，估计数字不会很大。如果以《越史通鉴纲目》给原出军数字乘以二十的做法还原，那么，大理国战死受伤的人，在五百左右，再往大里说，一千人到两千人，也就顶破天了。

至于《越史通鉴纲目》和《越史略》内容为什么高度吻合，那是因为，《越史略》晚于《越史通鉴纲目》几百年，它里面的很多内容，都是采自《越史通鉴纲目》的。

由此可见，公元1014年的那次大理国和交趾的战争，规模是不大的，甚至很小，只是有的史家有意无意地将它无限放大了。

这也是宋史上，除了李公蕴的奏章外，没有记叙这件战事的原因，这也是有关大理国文献中不见这件战事的原因。大家都认为，这件事情不大，甚至太小了，不值得一写的。

这样，也让段素廉背上了一个穷兵黩武的黑锅。

历史，细细阅读之下，有时真能给人一种柳暗花明的感觉。

9

大理国到了段素英和段素廉时代，仍然是沿着一个很为平稳的轨道行驶着，没有脱轨，也没有什么改变。这两个国君在位时间，一个是二十五年，一个是十三年，合在一起，是三十八年。这三十八年中，大理国文治制度在进一步完善着，在深化着，尤其是儒道释文化，更是达到了一个高峰。

宋朝“惩藩镇之乱，于是收天下精兵、财赋、治权于中朝，优容藩帅而不使之将兵，杯酒释其兵权，不诛其身而去腹心之患，上下相安，内外宴然，谋略之美”。大理国在其前建国，竟也如此，成历史呼应之势。

文官治国，是那个时代必须的，也是必要的，长期的战乱结束，生产开始恢复，民生得以提高，此时，大家厌恶战争、痛恨战争，成为一致的呼声。文官于是风度翩翩，捋着胡须，走进宫廷，开始慢条斯理地处理起国政来，成了国家最好的选择，成了掐灭战争的最好方法。当然，并不是说每一个武将上台都会引起战乱。相比较而言，文官治国比将军治国，要和平稳定得多。

大宋采用文官制度，治理国家。

大理国也是这样的，和南诏相比较，它的武功不怎么显赫，不怎么锋利，可是，却给了百姓一个很好的休养生息的环境。此时，这儿田地平旷，稼禾在野，鸡鸣狗吠，村庄相望。宋人杨佐时出使大理国，“见大田，生苗稼，其山川风物，略如东蜀之资”，这儿不再是南诏末年那种田野荒凉，健儿无影，妇女扶犁耕种的凄凉情景了;不再是地旷人稀，炊烟有无的景象。

这儿，马匹奔驰，歌声飞扬，是文治治理的结果。

这儿的手工艺，更是当时世界少有的。这儿出产的盔甲，宝刀剁之，毫发无损。这儿的书画，竟然可以媲美《清明上河图》。这些，也是文治的结果。

这儿，“凡人家所居，皆依傍四山，上栋下宇”，竹楼林立，掩映山色有无中，掩映夕阳暮霭中，掩映雨色迷蒙里，如在水墨画里一样。有时，一曲笛音在竹楼上响起，一直飘散到远处的綠意空濛中，飘荡在天边，伴着白云缭绕，让远行人听了，一定心情如花的。

段素英和段素廉两代国君，为大理国文治打下了坚实的基础，后代只需守成，大理国自会顺风顺水，驶向远方。

有时，无为就是有为。

有时，极静就是极动。