基于《关于费尔巴哈的提纲》议人的本质

摘 要：对于人的本质的界定，在学术界存在较大的争议。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思关于人的本质最集中的体现，想要厘清关于人的本质的问题，必须要从《关于费尔巴哈的提纲》入手。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中，批判了费尔巴哈关于人的本质的观点，并给出了回应。中国特色社会主义进入新时代，人的本质也有了新的表现和解释，理解人的本质，就要对马克思主义人本观做深入细致的研究。

关键词：人的本质;实践;社会性

人和动物在本质上的区别是确立人的本质的基础，所以在探讨人的本质是什么之前，就要厘清人与动物的联系和区别，这对我们正确把握人的本质，在新时代对人的本质进行再思考起着基础性的作用。

一、马克思论人与动物的联系与区别

首先，我们要清楚的是人与动物是有联系的，甚至从某种程度来说，人从属于动物。从与自然的关系来看，人与动物都是自然存在，“无论在人那里，还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于，人和动物一样，靠无机界生活。”可见，在马克思看来，人与动物一样，是有生命的自然存在物，是自然界的一部分，依赖于自然界而生存，人与动物的生命活动都受自然界的制约。人和动物归根到底是属于自然界的，没有自然界就没有人和动物，人和动物都具有生物特性。从生产的角度来看，“诚然动物也生产，它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。”暂且不说生产是片面的还是全面的，单单从是否要生产这个起始点来看，人与动物处于同一起跑线上，蜜蜂筑巢，蚂蚁挖洞，燕子搭窝……人类修建房屋，动物的生产劳动不能被否定，就像人的生产劳动现实存在那样。

马克思坚定地坚持唯物主义，认为人区别于动物的本质是社会关系，具体来说，人的本质区别于动物的本质的地方在于“两个二重化”，第一个二重化是物质领域的二重化，即本我和对象化的我，动物没有对象化的我的意识，而人则在自己创造的对象中反观自身，确证自身，认识自身。动物的出于本能的劳动使它在自然界面前无所作为，只能在自己的肉体需要下进行生产，只能顺应自然而无法改造自然，而人的有意识的自觉的劳动，不仅可以根据自己的需要进行生产，并且在不受肉体支配的需要时也进行生产。概括来说，可以把人与动物的区别归结为生产劳动和社会性。第二个二重化是精神领域的二重化，即对现实的理解和信仰的追求，动物没有对信仰的追求，而人则依托于对信仰的追求，使一个一个理想变为现实。

二、马克思对费尔巴哈人的本质的回应

费尔巴哈在自然观上是唯物主义者，在历史观上却陷入了唯心主义，所以被称为 “半截子”的唯物主义，正是这样的矛盾对立，使费尔巴哈脱离现实性，把宗教的本质归结为人的本质，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中对其进行了批判，并且对费尔巴哈“人的本质”思想有所超越。

马克思在分析人的本质时肯定了许多费尔巴哈的见解，如费尔巴哈用个人的本质说明宗教的本质，他领会到人的自然属性，也认识到了人具有意识而动物没有，费尔巴哈对哲学的巨大贡献得到了马克思很高的评价。但是费尔巴哈关于人的本质的错误理解也显而易见，他把人的本质理解为“类”，即理性、意志和心。三者之间相互联系、相互作用的完美结合构成了人的本质。他看到了人的本质，但没有从实践中认识人的本质，这一点被马克思所批判并阐明，由此实现了对费尔巴哈人的本质理论的超越。

马克思对费尔巴哈人的本质理论的超越体现在三个方面，凝结在这一句话中——“但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”具体分析，这一思想包含三个含义，也就是马克思对费尔巴哈人的本质理论的超越所在。第一，马克思以“现实的人”代替了费尔巴哈的抽象的“自然人”。这里的人既有“类”的含义，越是具有个体差异的现实的人。人与动物的根本区别在于人的社会本质，因而人的自然属性不能考虑在人的本质内。再从人与人之间的区别看，很显然自然属性不能作为考察人与人之间差别的标准，要论其不同，只能从其经济政治地位等社会关系和社会属性考量。所以离开了社会关系，人的本质就无从考证。第二，马克思以“一切社会关系的总和”摒弃了费尔巴哈对人的抽象理解。延续上一点，在考虑了社会关系的情况下，还有衡量其深度和廣度，也就是说，到底是社会关系的其中一个或几个方面决定人的本质？还是社会关系的总和决定人的本质？马克思对此给了明确的定论并无可非议。人们在生产生活中形成了复杂的社会关系，在此基础上，逐步形成家庭、阶级、国家等，正是这些社会关系的总和决定了人的本质。第三，马克思以实践为基础取代了费尔巴哈撇开历史进程的想法。以社会关系的总和决定人的本质为基础，最后将要考虑的就是这个社会关系是否是变化的？如何变化的？在费尔巴哈看来，社会关系是永恒的、静止的、不变的，因为他撇开了历史进程。而马克思认为，社会关系是不断发展变化的，并且是在一定的社会历史条件下发展变化的，进而人的本质跟随社会历史条件的与时俱进而推陈出新，完全驳斥了费尔巴哈的观点，实现了对他的超越。

三、新时代对于人的本质的新解

马克思说人不仅具有自然属性，而且具有社会属性。人的社会属性是人与周围的事物发生关系时，表现出来的独有的特性，目的意识性和劳动创造性是人的两个最明显的社会属性。无论社会怎样变迁，人类怎样进步，时代怎样与时俱进，都没有和马克思所总结的人的本质相悖。新时代，是信息的时代，我们通过网络也看到了新时代人的本质的新的表现，总结起来，人的本质表现在以下四个方面。

人类的本质是复读机。来自一款游戏，揭示人类爱跟风的本质。

人类的本质是真香。来自综艺节目《变形计》中的台词，揭示人类喜欢立flag，并时常出现打脸情况的本质。当一个人前后矛盾相反的语言或者行为出现时，就会被调侃人类的本质是真香。

人类的本质是鸽子。起因于韩国人发在网上的一张照片，鸽子有两种含义，第一，揭示人类喜欢放人鸽子的本质;第二，道理我都懂，可是鸽子为什么这么大。就是抬杠，不想听别人的解释的意思。

人类的本质是柠檬精。这个梗是从电竞圈传出来的。网络社会中，很多互不相知的网友会对因为对方的优秀，或者是对名人明星的优秀不愿意承認，反而暗讽嫉妒他人，而酸别人的人被称为柠檬精。容易嫉妒他人，喜欢酸溜溜的diss别人的本质。

不论是复读机和真香，还是鸽子或柠檬精，可见，即便是在新的历史条件下，对人的本质的理解仍然是从马克思的人的本质理论出发，以实践为基础，看到了人的真正的社会联系，把人回归到社会关系中，并且结合社会历史进程批判了费尔巴哈的错误之处，使人的本质这个哲学概念得到了发展和完善。学习好马克思主义关于人的本质的理论，对于实现人的全面发展，保证人的美好生活的需要，实现人类解放具有重要的理论意义。

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作者简介：杨静（1994- ），女，汉族，山西阳泉人，兰州财经大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：青少年思想政治教育。