浅谈《红楼梦》中的“畸人”

陈琴

《红楼梦》为我们塑造了一系列才貌出众、光彩照人的典型形象，同时也描写了许多千姿百态、个性鲜明的小人物。此外，书中还写了几个长相奇特、行为怪异的形象。比如多次出现的“跛足道人”和“癞头和尚”，第二回出现的“既聋且昏、齿落舌钝”的老僧等，看起来都外表丑陋、疯疯傻傻，异于常人。

读到这些的时候，我总会想到《庄子》中多次出现的“畸人”。

《庄子》里的“畸人”，也大多有着畸形、残缺的外表，名字也非常怪异，而在庄子笔下却都是上古有名的贤者。比如《人间世》中的“支离疏”，他“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”——两颊贴近肚脐，肩膀高过头顶，发髻直指天空，五官朝上翻着，胯骨权当两肋——这长相真够吓人的。还有《知北游》中的“啮缺”，《德充符》中的“叔山无趾”“哀骀它”“闉跂支离无脣”等，都是这类缺齿、无趾或驼背、无唇等残缺怪异的形象。

《庄子》中的这些形象，虽然都是相貌丑陋、身体残缺、行为怪异的“畸人”，但庄子认为，他们都是“形有所失而德性丰满”的人，他们不合于世俗却合于天道，拥有高洁的品性和丰富的人格魅力。庄子塑造这些畸人形象，主要是以寓言的形式体现其“重神轻形”的审美内涵和“无用之用”的哲学思想，寄寓了庄子齐同的人生观和无为的处世态度。也就是说，庄子超越了世人以外形残全来评判人物的庸俗观念，重视生命内在价值的提升。

回到《红楼梦》，我們来看看这些类似“畸人”的形象。

首先说“癞头和尚”和“跛足道人”，这二人是串起整个故事脉络的牵线人。

开头出现在青埂峰下的一僧一道，作者描写他们的形象是“生得骨格不凡，丰神炯别”。[甲戌侧批：这是真像，非幻像也。]这是他们二人的本相，名叫“茫茫大士”和“渺渺真人”。可是他们到了人间，一个化作了癞头和尚，一个化作了跛足道人，都变得残缺丑陋，与以前的外貌截然相反。他们此刻出场是为了“了结一段风流公案”，带仙界的“那一干风流冤家”去凡间“造劫历世”，顺便将那块“无才补天”而又“凡心偶炽”的顽石携入红尘，让它到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡”见证一番。后来，在整个故事发展中，他们两个或通过书中人物的对话侧面出现，或在书中一些人物有了灾难时前来消灾祛祸或度化其出家。

第一回写甄士隐梦中到了一处，见到一僧一道且行且谈。甄士隐听到他们谈将要携带“蠢物”入世以及一干风流冤孽又将造劫历世、还泪报恩等事，感觉好奇，询问详情，二仙对他说：“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”这其实是甄士隐今后出家的暗示。接着写甄士隐梦中跟随二人走到“太虚幻境”，看到大石牌坊两边有副“假作真时真亦假，无为有处有还无”的对联。第五回写贾宝玉梦游太虚幻境，也看到了这副对联。这也暗示着贾宝玉以后会有和甄士隐一样的命运。

甄士隐梦中惊醒后，便把梦里情景忘了大半。他抱着女儿英莲到街前看热闹，见到了一僧一道。[甲戌侧批：所谓“万境都如梦境看”也。]这时二人已由“生得骨格不凡，丰神炯别”的仙师变为丑陋的僧道——和尚癞头跣足，道士蓬头跛足，疯疯癫癫。[甲戌侧批：此则是幻像。]因此甄士隐根本没把他们跟梦中的一僧一道联系起来。那僧看见甄士隐抱着女儿，便大哭起来，对他说道：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作甚？”甄士隐只当是疯话，没理睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”甄士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：

惯养娇生笑你痴，[甲戌侧批：为天下父母痴心一哭。]

菱花空对雪澌澌。[甲戌侧批：生不遇时。遇又非偶。]

好防佳节元宵后，[甲戌侧批：前后一样，不直云前而云后，是讳知者。]

便是烟消火灭时。[甲戌侧批：伏后文。]

甄士隐听了，心下犹豫，意欲问他们来历时，二人已各自远去不见踪影了。他才明白这两个人必有来历，后悔没有细问。

直到后来，甄士隐遭遇一连串打击：英莲丢失、家遭火灾、投亲无靠、贫病交加，生活陷入了重重困境。一天，他拄着拐杖走在街上，再次遇见那个“疯癫落拓、麻履鹑衣”的跛足道人唱《好了歌》，这时候他不像以前那样只当是疯话，而是仔细聆听。顿然彻悟，明白“好”就是“了”的道理。并立刻为此歌做了一段贴切的注解，表明人生一世汲汲以求的一切，都是虚空一场，到头来都是“为他人作嫁衣裳”！于是断然跟着跛足道人飘飘然而去了。此处脂批有数条，其中一条是：

[靖眉批：“走罢”二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行？]

是啊，人只有经历过种种打击挫折，才能悟出生命的本真和幻象，才能对俗世外在的一切彻底放下。如甄士隐这样“有些宿慧”的人尚且如此，普通世人就更难看破了。

第一回交代，这一僧一道并没有一直同行，见到甄士隐以后，他二人“就此分手，各干营生”去了。他们的营生就是去凡间度化人。从后文看，他们是各自分工负责的。

跛足道人主要度化男人。继甄士隐出家之后，跛足道人以“风月宝鉴”试图度化沉迷于情色不可自拔的贾瑞，可是贾瑞不听劝诫迷途难返，执意正照风月鉴而导致丧命，此次度化以失败告终。再后来，尤三姐因柳湘莲悔婚愤而自刎，柳湘莲悔恨不已，失魂落魄四处游荡，在破庙里看到一个跛足道人在捉虱子，就上前询问地名、法号。跛足道人说了一句：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲被此言点化，立刻拔剑剃掉头上的烦恼丝，跟着跛足道人去了。

而癞头和尚则主要度化女人。他看到甄士隐抱着英莲，便看出她是“有命无运，累及爹娘”的，要求“舍我罢，舍我罢”，就是想度化英莲，可甄士隐不耐烦听。英莲最终没有逃出命运的魔掌，从小被拐卖，受尽磨难，被薛蟠买去做妾，后来又遭到夏金桂的嫉妒和摧残，走向“致使香魂返故乡”的悲惨结局。林黛玉自幼体弱多病，她三岁时，癞头和尚上门要度化她出家。黛玉的父母自然舍不得，癞头和尚就留下一句忠言：“若要好时，除非从此以后总不许见哭声；除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”从黛玉一生的悲剧命运看来，这些确实是智者箴言，可惜人们把这当做疯话，不予理睬。薛宝钗从胎里带来一股热毒，无药可医，癞头和尚给了她一个海上方，配制成“冷香丸”，能有效控制病情。另外，癞头和尚还送给宝钗一个金锁，让她在上面錾上“不离不弃，芳龄永继”八个字，并说将来遇到有玉的男子可以相配。而金锁上的字和通灵宝玉上的八个字“莫失莫忘，仙寿恒昌”是一对儿。也许癞头和尚有意撮合宝钗和宝玉，可宝玉在目睹整个家族迅速败落、大观园诸芳流散的悲剧之后，也参透了人生的富贵繁华终归一梦，毅然抛却尘缘出家了。

以上这些，就是一僧一道以“畸人”的形象出现于文本的主要内容。他们本是世外高人，以丑陋残缺的假面现于尘世，冷眼旁观红尘俗世的悲欢离合，适时解救或点化红尘中人脱离苦海。

其次，第二回中出现的一个龙钟的老僧，也可以看作“畸人”。

书中写贾雨村一天信步走到智通寺，看见门上一副破旧的对联——“身后有馀忘缩手，眼前无路想回头”，他觉得“这两句话，文虽浅近，其意则深……其中想必有个翻过筋斗来的”。于是进去，却只有一个“既聋且昏，齿落舌钝，所答非所问”的老僧在那里煮粥。此处有两句甲戌侧批：[是翻过来的！][是翻过来的！]也就是说，眼前的这些只是假象！可遗憾的是，贾雨村看不懂这些，他那双只喜欢追逐光鲜繁华的眼睛，就这样轻易被这老僧老态龙钟的外貌蒙蔽了。于是他便不在意，不耐烦地走了出来。贾雨村虽然能感知到这副对联的不同凡响，却终究没看懂这个老迈昏聩的老僧之不同凡响的来历。后来，他在追名逐利的红尘中越陷越深，最终走向了“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”的可悲下场，这不就是到了“眼前无路”的境地吗？可惜他此刻想回头已来不及了。[甲戌眉批：毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后！]其实，不单是贾雨村，红尘俗世之人，又有几人能够识得“既证之后”的光景呢？

此外，《红楼梦》中还有一个人自称为“畸人”或“槛外人”。她就是“红楼十二钗”之一妙玉。妙玉最爱读庄子的文章，她本是苏州人氏，出身仕宦人家，是一个孤高自赏、万人不入她目的怪人。因生性清高、不合流俗，为权势所不容，跟随师父到了京城。后来贾府为恭迎元春省亲建造了大观园，有意请妙玉来园中修行。这对一般人来说是求之不得的好事，妙玉却说豪门公府必以势压人，不肯前去。直到后来王夫人命人正式给她下了请帖，她这才进园。从这些表象看，妙玉确实有些“畸人”的意味。邢岫烟也曾对贾宝玉说，妙玉是个“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的“怪诞”“孤僻”之人。

然而，妙玉毕竟是一个孤独妙龄少女，她见到温情俊美的少年贾宝玉，也难免有爱慕之心。宝玉过生日时，她看到众女儿们在生日宴上和宝玉一起尽情玩乐，也不禁心向往之，但碍于身份特殊不能参与其中，就寫了一个拜帖儿，言“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”，偷偷从门缝下塞进去。还有，栊翠庵品茶的那一回，妙玉拿自己喝茶的绿玉斗为宝玉斟茶，这说明妙玉并非真正的“槛外人”。正如判词所言：“欲洁何曾洁，云空未必空。”

妙玉对待贵族老太太贾母和农家贫婆子刘姥姥，也有分别之心：她用五彩成窑的小茶盅给贾母奉茶时，是那样的毕恭毕敬；可是当刘姥姥也用这杯子喝贾母的剩茶时，她就表现得非常厌恶，甚至嫌脏不要这杯子了。这明显不符合佛法所弘扬的众生平等的教义，亦说明她其实还是尘缘未断，道行尚浅。

因此，妙玉虽自称“畸人”“槛外人”，但只是标榜自己的高洁孤傲和与众不同，有些愤世嫉俗、顾影自怜的意味，与《庄子》中大智若愚的“畸人”的内涵，还是有很大的差别。而那些外表丑陋疯癫实则智慧的僧道，才是庄子所说的不合于世俗却合于天道的“畸人”。

周汝昌先生在“《红楼梦》与中华文化”的讲座中说过：“晚清有一位姓陈号蜕庵的学者曾指出曹雪芹的《红楼梦》不是一部小说，而应当归入子部。我觉得这个人实在了不起。归入子部，等于说《红楼梦》不是传统观念中的野史或‘闲书，而是一部思想巨著。”

的确，我们阅读《红楼梦》，不能只局限于情节发展、人物形象、语言艺术等文学性的问题，而更应关注其对我国传统文化和思想的渗透与传承。通过细读文本，我们可以看到，曹雪芹对诸子思想，尤其是庄子的思想有许多继承与突破，《庄子》里的主要思想大都可以从《红楼梦》中找到对应。庄子讲了许多寓言故事，《红楼梦》虽然是小说，其实也是一个大寓言，二者要表达的一些思想是殊途同归的。