孔子“三知”论内在意蕴

刘俞彤

【摘要】《论语》以“三知”为终章，以天人一体为理论基础，言君子进德修身，为学处世之道。知人需知言，辨言语之是非而晓人之善恶;知言更要有践履之实，孔子更为重视履行，视听言动莫非是礼，君子循礼以立人，礼即人自立于世间的方式。以外在之礼觉通内在之性，性乃是天之所赋，以此知天命。

【关键词】知言;知礼;知命;孔子

现行版《论语》二十篇以《尧曰》为尾，《论语》所言皆是孔子所传修身为学之道，此章孔子贯穿“知命”“知礼”与“知言”，以“三知”论君子立身处世之道。

一、不知言，无以知人

1.何为“知言”

（1）知“言之得失”。马融注曰：“听言则别其是非也。”（刘宝楠《论语正义》，中华书局，1990年，769页）听他人之言语，以辨别他人是否合于是非大义。往后注解也多循马注，朱熹注：“言之得失，可以知人之邪正。”（朱熹《四书章句集注》，中华书局，2012年，196页）《论语正义》曰：“听人之言，当别其是非。若不能别其是非，则无以知人之善恶也。”（《论语正义》769页）较马融早前注解更多了“知人之善恶”，对人的根本判断就是善恶之别的判断，知人根本在于知晓是善是恶。

（2）学为圣人，感通圣人。黄式三认为不仅是口之所讲为言，圣人著书立传皆为言。“宣于口、笔于书，皆言也。不知言之善恶，言之醇驳，言之浅深，皆不知也。”（黄式三《论语后案》，凤凰出版社，2008年，545页）《论语》全书皆是圣人所言，后世之人修身为学、进德修业之要，盖不外于其所言。修身行道，以圣贤为效法，学为圣人，则以感通圣人之言为始。而“知人”，乃是在觉通圣人之言基础上，效法圣人如何为人处世，将圣人的教诲与生活相结合，以生命本身感通圣人所讲道理，并且体验、体证出来。

（3）知其理。刘宗周认为致知之学不限于一家之学，君子博学于天下，知言之根本在贯通成人成己之理：“然君子之学固非区区一己之言而不足与通之天下者，知人则哲由己及物之道在其中矣。”（刘宗周《论语学案》卷十，四库全书经部四书类文渊阁影印版，402页）

（4）知其情实之所存。宋儒张栻认为结交真诚正直之友，以知其内心真情实感为先，知言能明晓人的本性实情，以此交友应人接物有据：“不知言则无以知其情实之所存，其将何以知人乎？故知言则取友不差矣。”（张栻《癸巳论语解》，四库全书经部文渊阁影印版，259页）

2.知言如何知人

《易经·系辞上》中说：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主。”言之所以能知，进而能够知人，一种解释是以人心而言。一方面，言实为人心之动：“人心之动，因言以宣。故必知其言之美恶，斯人品之高下，可概而知也。”（张居正《论语直解》，九州出版社，2010年，267页）外在感官之动，实为内在人心之动，心之所动，发于目为视，发于耳为听，发于口成言。因而发于本心之言，能够彰显本心，遇事是非决断，实为人心善恶之别。另一方面，人心之灵妙使得人能够感通他人：“人心自明，人心自灵，无作好，无作恶，无思无虑，自清自明，自能知言，自能知人。”（杨简《慈湖遗书》卷十二，四库全书集部文渊阁影印版，425页）另一方面的解释，即就“德”而言“言”。子曰：“恶利口之覆邦家者。”（《论语·阳货》）“利口”即能言善辩，强嘴利舌之人，此种人“多言少实，是其言不由中”（《论语正义》，698页）。另一种孔子所厌恶的是巧言令色之人，仁是本性之德的彰显，凡巧言令色之人，本性之德的彰显很少，更多的是包藏非分利害之心，这种外在修饰隐蔽了内在之仁的光辉，甚至是对德的戕害。有德必有言，德是言的生发之处，内心之德发于外必有德言;反之，若是没有内在德性作根本，言辞装饰只是为伪，徒有言则未必有德。

孔子更为赞赏言辞木讷之人。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《論语·子路》）又言：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）讷于言则能不妄加言说，儒家并不认同锋芒毕露的做法，更为倾向要善于守拙。刚毅木讷之人，也就是本性之德彰显更多，近仁，这就与巧言令色之人形成鲜明对比。用内在之德感召人心，才如春风化雨，细润无声。天本身就是如此做的，圣人效法天地，行不言之教。教化是以德化人，不受外在强制，这才是最高的境界追求。

孔子认为言只是为用，生于心而发于言，知言以知人之邪正，能够通过听别人之言而辨别是非善恶。君子既知言语为德行外显，更为谨言慎行，庸言之信，庸行之谨。

二、不知礼，无以立也

1.知礼为知言履践之实

《说文解字》说：“礼者，履也。”“履者，足所依也。”（许慎《说文解字》，岳麓书社，2006年，7页）即行也，言行正是本性之中德的彰显。“不知礼则视听言动无所持守，其将何以立乎？知礼则有履践之实。”（《癸巳论语解》，259页）程颢言：“人谓要力行，亦只是浅近语。”（朱熹、吕祖谦《近思录集释》卷之二，岳麓书社，2010年，212页）知言而力行是自然而然的，有所知则必有所行，未行不可言知。孔子怀揣对天下无道的深切忧虑，仁以为己任的信念，正因仁行于天下之难，更应勉力以行以防落入空言，君子有此深切的道德情怀与责任，则必有切实的道德担当和践行。

2.知礼与立人

“圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”（《近思录集释》卷之一，123页）学者修身为学以圣贤之道为效，所听之言存之于心，日用常行之中，动静举止无不是对圣贤之言的贴己践行。修身行道在于事上磨炼，“行之果则守之固”（《近思录集释》卷之一，125页），若只为词章之学、记识之学，听一言不落实为行事，日用当行而不知，反害于为学，则去圣人之道远矣。君子为学见诸于事方能“立于礼”，立于礼方能立人。君子所立于世间，所凭亦非名位，而以礼立人。立身处事不可畏难而苟安，事之当为虽难不可推诿，更要果行以进。“今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚觉果敢以进”（《近思录集释》卷之二，212页），以我之果行，不假依靠地将自身挺立于世间。

三、不知命，无以为君子

钱穆讲何谓“命”：“中国古代思想中所谓‘命，可涵有两义。一是‘命在我，使我不得不如此做。一是‘命在外，使我如此做了却不一定做得通。”（钱穆《中国思想通俗讲话》，九州出版社，2011年，39页）命在我者，指天命即在我之身，天命乃是通过赋予我“性”，而在我身。天之生物，必得天命之性，正因为天命之性，自始至终决定了一个人能否成为一个人，决定着人的根本意义。我性既是天所赋，人性之中已然有天，秉承人性行事，将人之为人的可能性与必然性发挥到极致，即能了解天意如何，知晓天命如何。君子得天佑的前提是顺从天命，反过来就是天必因其笃行而佑焉。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）君子知命而敬畏天命，小人不知命而生轻视之心，不知天命，不因其天命之性而生长，违天命就是自寻死路。人只需率性而为，彰显天之所赋，敬德、尽德以应天。子曰：“故大德者必受命。”（《论语·中庸》）将人之为人的根本充分彰显的大德之人，不仅能够成己，更能惠及百姓，成人成己。

“命在外”者，指时命，是“此时之天命”（晁福林《“时命”与“时中”：孔子天命观的重要命题》《清华大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第5期，39—47页，158—159页）。孔子“五十而知天命”，上天给的都是天命，不可变更，同时“天命变化无常例，故难测”（《论语后案》，27页），时运与机遇非我所能决定。固然天命在我，天命有其必然性和不可改变性，同时也有无限可能性和不可预测性。必然性与可能性构成了人生的空间。“顺天承命”是孔子的基本态度，天命与后天使命的自然承接，从天命之始做起，将人生的必然性得以实现。“君子终日乾乾，夕惕若厉”（《易·乾·文言》），进德修业，待时而动。时命虽不以人为转移，君子仍有将人生之可能性充分完成的担当。

四、“三知”与君子教化

知言则能辨是非邪正，知德，德的彰显落实在行上就是礼，以礼立人，内在之德与外在德行相互交养，以合人之為人本性，合天赋与人之本性，则尽性即能知天。圣人之教由言及命，以天人一体为前提，如此上溯的一套修养功夫，乃是相互贯通，相互促发，以此将己、人、天打通。“此三者学者之所宜先切要之务，必以是为本而后学可进，不然虽务于穷高极远而终无所益。门人以此终论语之书，岂无旨哉？”（《癸巳论语解》，260页）《论语》终章“知言”“知礼”“知命”三者，为君子进德修业之先，成人成己之要，为学之人需切身体之。

【参考文献】

朱熹.四书章句集注[M].北京： 中华书局，1983.

朱熹，吕祖谦.近思录集释[M].长沙：岳麓书社，2009.

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徐复观.中国人性论史[M].北京：九州出版社，2014.

李景林.教化的哲学[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.

彭林.儒家礼乐文明讲演录[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.