场域理论视域下的女性成长分析

摘  要：《包法利夫人》是福楼拜发表的第一部作品，也是他最有世界影响的代表作。本文以布尔迪厄的场域理论切入，从场域、惯习、资源入手，运用文献研究法和文本分析法，通过分析女主人公爱玛这一形象，充分探讨其性格包括的各种资源、场域等具体内容，细化对这一人物的研究。在分析这人物性格命运的基础上，探究其背后幻想与真实的对立，进而发现女性成长所必备的资源，总结特定时代女性解放的一般性规律。

关键词：场域理论;《包法利夫人》;爱玛;女性成长

作者简介：王琪（1996.1-），女，汉族，山东临沂人，鲁东大学硕士，研究方向：现当代文学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-09--02

《包法利夫人》这部法国文学史上具有划时代意义的小说，主要写了一个农家女儿爱玛，在修道院受过贵族化的教育，读过许多浪漫主义小说，瞧不起当乡镇医生的丈夫，幻想传奇式的爱情，为与两个情人偷情而无力还债，最后服毒自杀的故事。《包法利夫人》开启了新小说创作的先河，直接影响了后来的司汤达、乔伊斯的文学创作风格，具有划时代的意义，是世界文学史上的一座丰碑。

本文引进布尔迪厄的社会学场域概念，可以相对理性地探究爱玛悲剧的根源，精确化、细化对这一人物的相关认识。场域是一个处于永恒斗争中的多维区域，行动者像粒子一样被抛入场域中。文学、艺术等场域作为一个子场域被包含在母场域（权力场或社会场）中。权力结构的变化受制于母场域的变化和行动者的斗争，这种变化对场域内的行动者具有极大的影响。爱玛身处在母场域外，试图通过增加自身资源来实现场域的转移，最终却以悲剧结束。

一、幻想的开端——资源的贫乏

爱玛的父亲卢欧老爹有自己的田庄，却年年蚀本，母亲在她生活在修道院时逝去。后来父亲接她出院，就在家里想象她幻想的幸福。可以说，在她的少女时代，出身家庭的资源极其贫乏，爱玛没有权力资源，有的只是父亲给的嫁妆，自己在修道院学到的文学和艺术的修养。

卢欧老爹的腿伤了，他请来医生包法利先生为他医治，包法利先生见到爱玛并喜欢上了她。在庄稼人眼里，医生是有身份的人，而且很有学问，爱玛和其父亲同意了包法利先生的求婚，嫁到了道特，成为了包法利夫人。一开始，由于包法利的存在而产生的刺激，足以使她相信：她终于得到了那种不可思议的爱情[1]。爱玛一直向往贵妇人的生活，她的出身影响了她的眼界，以为医生的身份可以帮她实现场域的更换，得到资源。然而她梦想的传奇式的爱情却被婚后的现实而击垮：包法利医生既无才干，又无雄心，和她心目中的骑士完全不沾边儿。她试图邂逅另一位有身份的男子。实际上，爱玛是因为发现自己成为包法利夫人后没有实现场域的变更而失望。从资源来看，成为包法利夫人后，经济资源增加了些，象征资源里具有了医生夫人的身份，而作为一个乡镇医生的夫人，政治资源依然不具备。

昂代维利耶侯爵夏天害口疮，包法利先生凑巧一竹叶刀治好了他，在讨樱桃树接枝时对爱玛的印象好，因而請他们夫妇到庄园参加舞会。舞会的豪华，让她窥见了荣华富贵，从此她更加受不了乡镇生活的小气、平庸[1]。爱玛认清了一个现实：以她丈夫的身份层次，她无法实现自己的幻想：贵妇人式的生活习性，贵妇人所配置的经济资本、文化资本和象征资本等。她对于自己场域的变更对丈夫已然不抱太大的希望，她需要其他男子为她实现这种贵妇人的生活习性，更换自己能够具备的资源，因而继续幻想着自己的爱情。在道特这个小镇，她无法遇到这种情人，幻想与真实的差距令她越来越乖戾任性，直至生病，她终于得以离开。

二、幻想进行时——资源改善的尝试

在永镇寺这个村镇定居下来后，包法利夫人生了一个女儿，后来受到了一位青年文书赖昂的追求。一开始，爱玛以为这位文书可以带她离开永镇，实现场域的更换，她有心和赖昂逃之夭夭，到天涯海角试试新的命运，但由于畏惧、羞耻或者努力扮演贤妻良母的缘故，她发狠逃避了他，赖昂在心灰意懒之下去了巴黎读法科，她事后懊恼不已，觉得自己没有把握机会改善资源。

乡绅罗道耳弗因为用人想放血，在包法利家里遇到了爱玛，这位风月老手对她产生了兴趣，要把她弄到手。在塞纳河下游州的农业展览会上，罗道耳弗把握住机会与爱玛进行了接触。因为罗道耳弗有庄园，收入颇丰，爱玛认为自己遇到了能改善自己资源配置、实现场域更换、过上贵夫人生活的人。爱情的幻梦把她推向了罗道耳弗的怀抱，两人发展为情人。她按照幻想的模式投入爱恋，狂热得让罗道耳弗看不上眼，新鲜劲一过，他的态度便越来越冷淡。爱玛感觉自己场域的更换有些无望了，她忏悔了，试图斩断私情，努力爱自己的丈夫和孩子，支持包法利先生的事业，因而她极力撺掇包法利割治跷脚，满心希望丈夫一举成名，以满足自己的虚荣心。哪知丈夫不争气，几乎断送了一条人命，爱玛对自己的丈夫彻底绝望了。包法利根本无法帮自己改善任何资源，他能力低下，无法增加象征资源、经济资源，更不用说权力场上的占位。她重新投入情人的怀抱，要和情人私奔，改变自己的生活方式。然而，讲求实际的情人干脆找借口甩了她。她受到打击，又大病了一场。

包法利为了爱玛的病情，特地带她去剧院看戏，在剧院里赖昂碰到了他们夫妇。别后三年，双方的热情苏醒过来，两人不可避免地成为了情人。爱玛在绝望之下，试图抓住另一种实现自己幻想的可能。所以说，爱玛是为了体验她理所当然的幻想中的爱情而爱赖昂，甚至当她“在通奸中发现婚姻的平淡无奇”，且对赖昂感到腻味之后，仍像个钟情女子一样继续给他写情书。但她写信时想到的不是赖昂，只是一个理想男子的模糊幻影。爱玛沉湎于想入非非的浪漫爱情的遐想中，像男性一样痴心地、慷慨地委身于那些卑劣的家伙，也如同一些诗人醉心于女人一样[3]。她就是一个贬义的幻想家，就这样在幻想中生活，而不是清楚地把握生活的必要性和局限性。

在所有社会场运行的源头，都存在着幻象，存在游戏中的投入[2]。爱玛是那个无法投身到社会世界中的人，无法认真对待严肃游戏的赌注。在这场婚外情里，她依然被爱情的幻想牵着走，依然按照小说里的模式设计自己的生活，总是试图实现场域资源的变更，过上贵妇人的生活。小说的幻想，在其最根本的形式上，根源在于作为幻想的现实经验：倘若少年时代似乎尤其是爱幻想的年龄，那么或许进入生活，也就是进入社会世界时所遇到的这个或那个游戏，并非总是天经地义的[2]。对少女时代就满怀幻想的爱玛来说，现实世界的真实才是她的幻象。她的一生都在幻影中自我欺骗，幻想与真实的对立终至幻象的破灭与自我毁灭。

三、幻想的破灭——资源的落空

在权力场中，爱玛不过是个乡下医生的妻子，根本无法在权力场中占位，却向往贵妇人的位置，贵妇人的配置，她不理解贵族的“风雅”是需要财富作后盾的，权力场上的风光需要经济场中的统治者身份来支撑。她为之神往的那种爱情，需要爵位称号、庄园别墅、高车驷马和华美的衣着打扮作陪衬，缺了这点富贵气，幻想中的“爱情”变失去了光彩。为了这种资源和场域的变更，爱玛不惜偷情，却给投机商人带来了可乘之机，使自己成为了高利贷者盘剥的对象，债积如山。丈夫的薄产早已被她挥霍殆尽，夫妇俩为了还债，立了多张借据，仍无力偿还。后来爱玛被催逼欠款，她四处求助，却无人伸出援助之手。在走投无路的情况下，爱玛服毒自杀。她所期望接受的资源全部落空，向往的场域景象也破产。

结语：

爱玛的幻想实际上是场域空间的转移，而这种转移需要权力的争斗和资源的再分配，场域的区隔导致了人的分化，这有着天然的排斥性，爱玛悲剧的根源之一便在此。爱玛要想实现这种幻想，需要象征资源、文化资源、经济资源和权力资源等，这是女性成长必备的资源。这种资源的缺失，没有条件实现爱玛的场域变更。此外，愛玛的出身及成长形成的惯习使她并不具备贵妇人式的思维和积习，这种难以逾越的鸿沟也是她悲剧的根源。《包法利夫人》说明了某些东西的结束和某些东西的开始，在世界文学史上也被奉为具有里程碑意义的现实主义名作。爱玛这一形象代表了法国千千万万的女性，为女性成长的解读作出了重要贡献。

参考文献：

[1]福楼拜.包法利夫人[M].北京：人民文学出版社，2014.

[2]皮埃尔·布尔迪厄著，刘晖译.艺术的法则[M].北京：中央编译出版社，2011.12.

[3]王琼.从《包法利夫人》看福楼拜的男性世界[J].台州学院学报.2014（01）.