从《我的前半生》谈溥仪的悲剧命运

苗培熙 孙晨 丁胜

摘 要：本文从《我的前半生》一书出发，通过分析清朝末代皇帝溥仪被选为皇帝的经过、两次人生转折点的选择以及其个人的思想，论证其悲剧命运的必然性。《我的前半生》一书写出了封建统治的丑恶和对人民的压迫，具有永恒的时代价值。

关键词：清末;溥仪;封建统治

中图分类号：G236 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）05-00-04

0 引言

《我的前半生》一书自问世以来就受到了广泛关注，甚至被翻译成多种文字在海外出版，读者反响如此热烈，笔者认為有以下两点原因：一是溥仪身份的特殊性和经历的丰富性。亲身经历清朝、民国、新中国的人有很多，但没有一个人的身份比溥仪的身份特殊，溥仪是清朝的末代皇帝，曾三度登上帝位，又仓皇退位，最后作为战犯接受了改造，成为了一个普通公民，这样的经历无疑使其自传极具吸引力，人们不仅能从书中了解溥仪，还可以窥得那个时代的面貌。二是书中章节安排合理，脉络清晰。由于经历的丰富性，溥仪接触过的人物可以说数不胜数，在这样的情况下，既要完整地表述溥仪的经历，还要“描绘出没落阶级之不甘心死亡，封建阶级和帝国主义的勾结，清室和军阀政客的瓜葛，改造和反改造斗争的复杂性，中国共产党改造罪犯事业的伟大胜利，共产党人的崇高理想和实事求是的作风”，[1]无疑十分困难。因此《我的前半生》一书历经多个版本，现在呈现的版本受到了海内外的好评，但也不乏对《我的前半生》成书意义的质疑，认为此书缺乏实际意义，又或者书中的一些描述真实性存疑。本文通过研究溥仪前半生悲剧命运的必然性，探讨《我的前半生》一书的成书意义。

1 悲剧之始

溥仪于1906年出生在北京的醇王府，其祖母（非亲生祖母）是慈禧太后的妹妹，其叔叔是光绪皇帝，可以说身份极为显赫。在王朝鼎盛之时，溥仪注定一生鲜衣怒马、衣食无忧，过着奢侈无度的生活，但此时的清王朝已处在风雨飘摇之中，国势衰颓，危机四伏，溥仪若未被选为皇帝，或许还可以抽身而退，但是由于溥仪的特殊身份，慈禧太后最后选中了他作为新的皇帝。纵观历朝的末代皇帝，亡国后没有哪个能一生安稳，结局悲惨者比比皆是。当种种因素把溥仪推上皇帝之位时，作为清朝的末代皇帝，就注定了其前半生坎坷的命运。

2 两个转折点

被选为皇帝时，溥仪由于年龄太小，并不知道皇帝意味着什么。当溥仪成年之后，他也没有机会摆脱命运，无论是清朝的王公大臣还是后来的日本人，都不会同意溥仪去过普通人的生活，而溥仪也不会甘愿“平凡”，重新成为皇帝成为了他前半生的梦想，但这种梦想并不是一直处在非常强烈的状态。在溥仪最终成为日本人的傀儡之前，他有过两次人生的重大转折，正是在两次转折点的选择使他滑入深渊，最终成为了接受改造的战犯。

第一个转折点是发生于民国13年的“北京政变”。“北京政变”之前，溥仪已经两次登基，又两次退位，目睹了皇家的繁华，即使这种繁华相比之前已严重“缩水”，但仍然非常惊人;又感受了政治的波谲云诡，袁世凯登基之时，溥仪一度担忧自己被赐死，张勋复辟的失败也使溥仪对自己的前途命运感到不安，这种担忧和不安既加深了他对民国政府的不信任，又使他更加渴望重新登上帝位。这段时间里，清朝的王公贵族从来没有断过复辟的念头，同时也不断地开展复辟活动，而溥仪的生活则相对平静，就在溥仪以为自己会一直继续这种生活状态时，突如其来的“北京政变”改变了一切。面对鹿钟麟的威逼，溥仪选择了“就范”，但心中的屈辱感无疑更甚。幸而溥仪本就有过脱离王公大臣摆布甚至出国的想法，这次政变不过是使这种想法成为现实。

溥仪搬回醇王府不久后就面临选择，他面前有3条道路，第一条道路是放弃帝王尊号，放弃原来的野心，做个仍然拥有大量财宝和田庄的“平民”;第二条道路是争取“同情者”的支援，取消国民军的新条件，回到紫禁城，恢复以往的生活;第三条道路则是离开北京去海外，说是避祸，实际是韬光养晦，寻机复国。正当溥仪犹豫不决时，传闻说局势有变，他的人身安全可能受到威胁，惊慌之下溥仪做了第一个错误的决定，那就是避入东交民巷，而且在机缘巧合下避入了日本大使馆（溥仪原本打算去英国大使馆）。到日本大使馆后，日本人对溥仪十分殷勤，各地遗老遗少也纷纷前来拜见，溥仪因此对日本十分感激，现在看来，日本人对溥仪的优待更像是吕不韦的“奇货可居”，实是用心险恶。既然已经避到了日本大使馆，可以说溥仪就是选择了当初的第3条路，为此他决定去日本，不久溥仪就在日本人的帮助下先去了天津，自认为摆脱控制的同时，也使自己的命运滑向了不可知之地。

第二个转折点是“九一八事变”。此时溥仪已经在天津居住了7年之久，相比在北京，这段时间里他的政治活动更具主动性，可以说是有意识地开展了复辟活动，溥仪接触的人物从来源上大体可分为国内和国外两种，其中国内除了清朝的遗老遗少，还有诸多风云人物向溥仪表示过效忠之意，其中就有风光一时的奉系军阀首脑张作霖。很难说这种“效忠”有多少真情实意，事实上这些人物大都抱有旧式思想，即使他们想做“曹操”，也一定要找个“汉献帝”放在头上，但其举动无疑使溥仪心中燃起无限希望，除此之外，各国在天津的代表都对溥仪极为尊重，这种尊重又增加了溥仪的复辟野心，甚至溥仪相信了一些骗子的话（这些骗子有国内的也有国外的），资助了一些子虚乌有的复辟活动，种种迹象都表明溥仪确实有复辟之心。

而国内政局也历经了重大变化，曾经的北洋政府垮台，取而代之的是国民政府，民国的首都也从北京变为了南京，相比与前清有千丝万缕关系的北洋政府，国民政府在溥仪的心中无疑跟革命党等同，特别是蒋介石和敌视“小朝廷”的冯玉祥合作，使溥仪极为担忧，国民革命军的北伐迫使了诸多跟溥仪有联系的政治人物下台，使溥仪的复辟希望越来越渺茫，“东陵事件”后，取代恐惧的是对革命军、对国民政府的无限愤恨，种种因素迫使溥仪在人生的第二个转折点做出更错误的选择，那就是前往东北。“九一八事变”之前，溥仪已经多次收到日本人的暗示，即日本人有意让他在东北“复国”，此时的溥仪对日本人越来越信任，没有意识到其周围已被日本人渗透，就是派往东北查看情况的亲信也早已被收买，日本人又伪装出敌对分子活动的痕迹，溥仪仓皇之下做出了一个让他后悔终生的决定，那就是秘密前往东北，借日本之力完成“复国”大业。到东北之后，溥仪才逐渐发觉被日本人欺骗，名为“皇帝”，实为“傀儡”，但此时已无可挽回了。

3 溥仪的思想

一个人的行为与其思想认知有极大的关系，溥仪的悲剧正是因为他受了太多的“明君”教育，这使他始终希望恢复皇帝的身份，而不是做一个普通人，最后酿成了恶果。据溥仪自述，他的思想大致包括以下几部分内容，一是封建统治思想，这里又混合了传统的尊孔崇儒思想;二是极端狭隘的民族主义思想;三是宗教信仰和“敬天法祖”思想的相互交织;四是帝国主义思想和封建统治思想的相互作用。

其中第一种思想是溥仪悲剧的根源。这种思想来源于溥仪从小的生活和接受的教育，生活上服饰是天子独有的黄色，每餐必摆上几十盘菜，住的是皇宫，出行必有大量随从和仪仗，接受的教育则以儒家经典为主，能接触的所有人，无论是亲人、老师甚至奴仆，都用各种方式不断强调溥仪的身份是皇帝，是独特的，是本该君临万方的，溥仪也是一直这样认为的，且这种认知并不因为其退位、困守紫禁城而有所改变，溥仪仿佛生活在一个封闭的世界里，在这个世界里溥仪继续享受着皇帝的生活，哪怕外面的世界已然天翻地覆。可惜时局的动荡不断蚕食着这个封闭的世界，溥仪被强行从封闭的世界里拉了出来，然后他不得不发现，一切都变了，如封建统治思想和尊孔崇儒思想只是封建统治的“利器”，只是支撑封建统治必不可少的“柱子”，但是在封建王朝终结后却成了国人必须革除的思想。溥仪的过往认知和现实情况发生了极大的冲突，溥仪没有办法否认过往认知的正确性，只能认为是现实情况错了，是“暴民”改变了这一切，想符合原来认知就必须重新当上皇帝。因此，溥仪试图和时代潮流相抗，恢复封建统治，结果自然是失败。

狭隘的民族主义思想的来历则比较独特，这要从清朝初年的华夷观念说起，清朝统治者在统一中国之后，发现前朝的知识分子以“华夷有别”来动摇清朝的统治，[2]为了解决这个问题，官方主导的华夷观念的探讨一直持续到乾隆时期，此时清朝的统治已无可撼动，满族高人一等的地位也彻底确立，这种现象一直持续到清朝终结。随着民族意识的觉醒，满汉仇视再起，且清朝灭亡导致大量满族下层人民的地位一落千丈、生活悲惨，因此溥仪的民族主义思想其实暗含着恢复满族统治地位的深意，而要达成这个目标就必须当上皇帝。

宗教信仰和“敬天法祖”思想来源于封建迷信，和“灾祥说”有很大的关系。[3]满人传统信仰的宗教其实是萨满教，而溥仪个人的信仰就更为复杂，据其自述，主要信仰的是佛教，但实际上溥仪不是坚定的佛教信仰者，而是什么都信一点，他对佛教的信仰和历代皇帝的“敬天”是结合在一起的，而封建礼法要求的敬祖也夹杂在了里面。溥仪的迷信显然不是无原因的，其中既有统治阶级的要求，又有现实情况的助推。对统治阶级，尤其是皇帝来说，一定要关注天象的变化，这里面的原因可以追溯到董仲舒的“天人感应”，涉及封建统治的稳定，因此即使皇帝自己不信，也必须装作相信，事实上历代皇帝少有不迷信的，更不用说溥仪了。现实情况的助推则是多方面的，溥仪的老师、周围的人都经常占卜，换而言之，他们对鬼神之说都深信不疑，这样的看法无疑影响了溥仪，把溥仪也带上了迷信的道路。另外还有现实情况的恶化，溥仪的复国梦也许曾在某个时候希望大增，但之后的局面无不是急转直下，这使溥仪包括溥仪周边的人不得不借助迷信活动，从神灵之处得到心理安慰，以求逃避现世，或是说服自己对未来抱有希望。

第4种思想表面上是帝国主义思想和封建统治思想的相互作用，其实背后暗指帝国主义势力和封建势力的相互勾结，帝国主义势力就是以日本为首，暗中支持清朝复辟活动的列强，封建势力是试图复辟的清朝贵族。溥仪是试图复辟的清朝贵族的代表人物，其受帝国主义思想影响的原因来自“借力复国论”，这种理论来源是为溥仪效力的郑孝胥，此人宣扬中国应由列强“共管”，只有这样溥仪才能坐稳皇位，天下才能恢复“太平”，溥仪长期受这种思想的影响，对这种思想的正确性深信不疑，从而坚定了借日本之力复国的想法，以至于做出了前往东北的选择，最后被日本人利用，成了日本殖民统治的帮凶。

4 结语

现在看来，溥仪从被选为皇帝开始，就注定是封建社会的“殉葬品”。溥仪是皇帝，是清朝残余势力最后的代表人物，是一面“活着”的旗帜，清朝的遗老遗少因为溥仪的存在才有了自己存在的意义，若溥仪消失了，他们可怜的“忠心”就无处安放了，一些野心家打着复辟的旗号、在列强支持下的分裂活动自然也无法开展了，因此溥仪不可能跳出这个泥潭，也不可能拒绝复国的邀请，最后只能越走越错。至于说是“北京政变”和“东陵事件”把溥儀逼上错误道路，这显然是一种自欺欺人式的辩护，溥仪前半生的悲剧命运从一开始就注定了，想摆脱的唯一办法只有彻底和自己过去的身份决裂，但溥仪受的教育和形成的思想又保证了他无法做出这样的行为，最后只能沦为战犯和接受改造，但这反而是溥仪的“新生”。

《我的前半生》一书最大的价值并不是证明了皇帝也可以接受改造，要知道即使溥仪接受了改造，他给人民造成的苦难也无法挽回。如果这本书只写出了一个皇帝的改造经过，显然只适合内部发行而不需要公开出版。这本书的真正意义在于写出了封建统治的丑恶和对人民的压迫，甚至封建统治阶级自己也深受荼毒，心理扭曲而不以为奇，使后人更深刻地认识到封建统治的“吃人”本质和推翻封建统治的必要性。《我的前半生》一书的价值超越了时间，具有永恒的时代价值。

参考文献：

[1] 孟向荣.尘封四十余年的版本——颇具特色的《我的前半生（全本）》[J].民主，2006（11）：39-41.

[2] 苗培熙.浅谈电视剧《康熙王朝》中不同群体的华夷观念[J].艺术科技，2020（1）：83-84.

[3] 赵杏根.清人“灾祥说”研究[J].学术交流，2013（9）：186-192.

作者简介：苗培熙（1999—），男，江苏徐州人，本科，研究方向：商业银行和金融工程。

通讯作者：丁胜（1970—），男，江苏姜堰人，研究生，博士，南京林业大学教授、硕士生导师，主要研究方向：林业产业经济理论及应用。