关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》人物形象及社会意义的多元解读

张亚楠

摘  要：元代繁华鼎盛的公案剧是公案文学的转折点，关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》更是千古难觅的公案剧佳作，助力公案文学繁荣发展。关汉卿出身贫贱，感世态炎凉，叹皇权威严，以公堂矛盾展现剧情高潮。关汉卿浓墨重彩的“梦蝶”情节，使故事转悲为喜。改写公案剧矛盾，凸显先礼义、后王法的包待制、孝悌仁义仨兄弟以及“鲁义姑”一般贤德的王婆婆形象，展示本剧贤良孝悌的主题。将“梦蝶”的美好想象结合到创作当中，伦理观与宗教观相结合，借此通过突出人物的贤良孝悌的伦理观与国家儒学思想要求相关联，呼吁儒学的传统思想重回正轨。

关键词：《包待制三勘蝴蝶夢》;人物形象;社会意义

[中图分类号]：J8  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-06--02

一、人物形象分析

元代公案剧通过“以歌舞演故事”生动形象地刻画故事情节，广泛深刻地反映出元代社会现状，塑造出具有时代特征的典型人物形象，深刻地展现出元代社会存在的多元现象问题，可谓元代文化的“活化石”。通过对《包待制三勘蝴蝶梦》的解读，以审美文化的视角透视它丰富的思想意蕴，从而对当时的社会作出更为深刻的认识。

（一）先礼义、后王法的包待制

《包待制三勘蝴蝶梦》中刻画了伦理高于王法的包待制形象。剧情以蝴蝶梦衔接赵顽驴案与王家仨兄弟打死皇亲葛彪一案，为后案峰回路转，真相大白，并为王婆贤良淑德所感动做铺垫。包待制感悟蝴蝶梦促进了剧情的发展，决心像梦中救小蝴蝶一样救助王三。剧中写道：

（包待制云：）一适间老夫昼寐，梦见一个蝴蝶，……天使老夫预知先兆之事，救这小的之命.……忽然省起这事来，……三番继母弃亲儿，正应着午时一枕蝴蝶梦。

第四折中，利用罪犯王三（石和）之口来叙述包公在最后一刻是如何处理案件的：“包爷爷把偷马贼赵顽驴盆吊死了，着我拖他出来，饶了你孩儿也。”

包待制再次论述一番：“你本是龙袖娇民，堪可为报国贤臣。大儿去随朝勾当，第二的冠带荣身。石和做中牟县令，母亲封贤德夫人。国家重义夫节妇，更爱那孝子顺孙。今日的加官赐赏，一家门望阙沾恩。”

包待制被母子四人在公堂上的表现所感动，认为如此品性之人应受到国家的重视，于是上表朝廷求得封赏，最终收获美好的结局。关汉卿的《蝴蝶梦》凸显为官之清明，百姓之期待，官有所责，民有所向的和谐社会。在封建社会的历史长河中，被欺压的民众心中一般会有较多对皇权的不满，但又无能为力去抵抗去改变。为朝为民的廉政清官是朝廷之福，百姓之幸，台词“包爷爷”展现包待制刚正不阿，嫉恶如仇的父母官形象。与三子一母事件相关联，戏剧里三子一母体现出贤良孝悌的儒家思想与包待制的伦理观产生共鸣，间接向观众传达底层阶级的思想意识诉求。

其主要根源在于法的不健全，关汉卿通过包待制的形象对所处的时代法律制度与伦理道德交叉产生的弊端，来呼唤百姓所期待的社会理想。关汉卿是用蝴蝶梦与王氏仨兄弟杀人案的巧妙结合，并利用“梦兆”这个民间常俗来解决事态发展的结果。由此，关汉卿设计“蝴蝶梦兆”的情节，实际上是受了民间常俗的影响，把“梦兆”作为一个“意象”融入到包待制的身上，以达到“本色行当”的目的。剧中包待制本是法的化身，断世间不平的案件，已然形成一种习惯，顺理成章达到了“真实可信”的境界。对于观众来说，故事情节符合他们的认同心理和审美心理，使戏剧的艺术性得到升华。这凸显出关汉卿对民间宗教意识的一种认同心理，所以才会有这样的创作结果。

（二）孝悌仁义仨兄弟

《蝴蝶梦》楔子中与父亲的对话体现出王氏仨兄弟虽然出身寒门、穷困潦倒，但幼习儒业，饱读诗书，志向高远。同时对孩儿的回答，其父母的连称“好儿，好儿”。王母又嘱咐王老汉要“替孩儿寻一个长久立身之计”，其实这“长久”之“计”，就是让三子“都能够跳龙门”。在文人学士的内心中，科举成名、文章立身的观念依旧根深蒂固，“黄金屋，颜如玉，千钟粟”的愿望的实现，以及“朝为田舍郎，暮登天子堂”的理想也并没有泯灭。关汉卿虽自称“一世里眠花卧柳”，但在建构社会秩序上，还是认同儒家学说，对仕进生活的渴望。甚至可以说，当时元朝愈是废停科举和仕进无途，人们要求大开科举和拓宽仕进之途的愿望愈是强烈。该剧就透露出关汉卿与广大文人学士的这种心态。

剧中的王老汉无缘无故被权豪势要葛彪打死，仨儿子为给父报仇，无意将葛彪打死，不仅要承受失父之痛，还要受到牢狱之灾。仨兄弟的仁义之举最后感动包待制。仨兄弟在听到包待制审问一人偿命时，每个人都勇敢的承担并为亲人摆托罪名。王氏仨兄弟本是龙袖娇民，因父仇杀死葛彪，在包公审判之下更体现出孝顺重义，在戏中包公看来，国家正需要具有这些品格的人才以及贤德的父母。

（王大云）也不于母亲事，也不干两个兄弟事，是小的打死人来。（王二云）爷爷，也不干母亲事，也不干哥哥、兄弟事，是小的打死人来。（王三云）爷爷，也不干母亲事，也不干两个哥哥事，是他肚儿疼死的，也不干我事。

王氏三兄弟勤奋读书、为父报仇、舍己救亲、甘愿偿命这些行为是关汉卿认为“士子才人”应具备的品质，利用包待制“法律化身”的身份来大肆嘉许。元代的科举制度不同与前朝历代，因种族的差异使汉人、南人在进阶的比例上远远少于蒙古人和色目人，导致大量的文人才子空有一腔抱负却无进身之阶。关汉卿身处这样的时代，虽生活在底层，但受儒学教化影响，一直努力弘扬传统儒学思想，王氏仨兄弟的品质体现便是他对无数士子才人的期望。

（三）王婆的“鲁义姑”标杆

王婆是王老汉的妻子，王大和王二的继母，王三的生母，第二折中的王婆婆在面对选择其中一个儿子为葛彪偿命的问题时，果断将自己的亲生儿子王三推出去偿命，面对包公质疑时回答：“爷爷差了也！不争着前家儿偿了命，显得后尧婆忒心毒。我若学嫉妒的桑新妇，不羞见那贤达的鲁义姑！”看似脍炙人口的一段唱词，仔细斟酌之后会发现其精妙之处，尤其是“不羞见那贤达的鲁义姑！”一句。鲁义姑出自《列女传·鲁义姑》，故事中当齐将询问她为什么抛弃亲生而救侄子时，妇人从容答道：“抛弃己子，仅是我自身悲痛;而保全兄长的骨肉，却是举族的大义。现在情况事难两全，我不能因为自私的爱而舍弃公义。”齐将闻听深受感动，感叹道：“鲁国不能侵伐啊！这样的弱妇子尚且知舍己救人，不以私害公，更何况朝中的文人大夫呢？”于是奏明齐君，卷旗退兵而去。鲁君闻知此事，下令赏赐妇人，并尊之为“鲁义姑”。这一大义凛然的妇女形象，成为后世贤达妇女的楷模。关汉卿根据刘向《列女传》中“鲁义姑”的故事，由感情认识升华到了理性认识的高度，剧中王氏仨兄弟被下在死囚牢中， 王婆婆将叫化来的残汤剩饭先给王大、王二吃。当听到王三说“娘也， 我也吃些儿。”时王婆婆内心状态，可想而知。她将叫化来的烧饼给王大、王二吃， 不让小儿子看见， 这其中包含着多少母子亲情，不难想象。王婆婆之所以如此， 其思想基于：“不争着前家儿偿了命， 显得后尧婆忒心毒。我若学嫉妒的桑新妇， 不羞见那贤达的鲁义姑！”她的贤良大义深深感动了包待制， 使他感觉到“蝴蝶梦”是“天使老夫预知先兆之事”， 便让偷马的赵顽驴替王三坐了抵命。包待制“下断”：“大儿去随朝勾当， 第二的冠带荣身， 石和 （即王三） 做中牟县令， 母亲封贤德夫人。”

二、《蝴蝶梦》中的觉醒意识

艺术反映社会生活的根本特征，就是指它对特定时代人们的“喜怒哀乐、忧悲愉佚”即精神风貌、情感心态的展现。如果只描写各种“事迹”、“风尚”而不能全面地揭示出人物内在的情感状态，不仅难以真正展现出一个时代的精神风貌，其中艺术形象也只能是没有灵魂的躯壳。关汉卿就是在他的戏剧作品中细致入微的刻画了多种人物的形象，来反映社会现实。其中遵循和发挥了传统文学艺术的讽谏功能，形成了批判性和讽刺性的艺术内容。关汉卿面对民族、阶级矛盾尖锐、政治腐败、权豪势要横行和社会动荡的严酷现实，他没有回避和逃脱，而是积极地通过戏剧的艺术形式予以反映、表现和评价。作为“士子才一人”，他既不愿屈己做吏，又不甘隐居山林，而居于市井之中，出入勾栏瓦舍，浪迹舞榭歌台，关切社会的底层，体味下层百姓的疾苦，发抒愤愈而抨击丑恶，“以其有用之才，而一寓之乎声歌之末，以舒其佛郁感慨之怀，盖所谓不得其平而鸣”。便创作了《蝴蝶梦》，以不同的角度反映社会现实和人们的生存状态。对于观众来说，这样的作品确实让他们感受到了当时的社会现实以及人们真实的生活状态。

传统文化中，人治与王权是封建社会中突出的特点，虽然有“民告官”的个案，也有“王子犯法与庶民同罪”的观念，但在当时封建社会中，法治观念没有形成规范的意识形态，这种意识形态在王权的社会中不可能形成甚至谈不上普及。元代社会百姓阶层受压迫的现象普遍存在，关汉卿用“士子才人”的身份，在他的公案戏剧中初步地渗透出“觉醒”的法制观念。虽然他在《蝴蝶梦》戏剧中，破案的手段，是借助释梦来获得破案的线索，带有鲜明的宗教色彩。但在《蝴蝶梦》中王婆说：“使不着国戚皇器、金枝玉叶;即便是他龙孙帝子，打杀人要吃官司。”仅从这一点可以看出元代平民阶层的法治观念逐渐觉醒，也能够体现出关汉卿对这种“觉醒”的肯定与支持，具有超时代的进步意义。

参考文献：

[1]王季思主编《全元戏曲》.人民文学出版社.1999年版.

[2]林喦. 关汉卿新论[D].首都师范大学，2004.

[3]林嵒.论鬼魂与梦兆情节在关汉卿戏剧创作中的作用[J].首都师范大学学报（社会科学版），2004（05）：57-60.